Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 450

450 III. Der Kampf chriftl. Theologen weh Israel, Nischmath Chajim des Manaffeh ben Israel (im 17. Jahrh.) (Archiv VI, 1 S. 187. 190.193. 201. 222), eines allerdings gelehrten, aber ganz in die Gespinnste einer irregeleiteten Kabbalah verstrickten Man» neö, eines Mannes, dessen Werke nicht blos nicht die geringste Anerkennung finden, sondern auch gar nicht verbreitet sind — und ich scheue mich gar nicht, Herrn H. gegenüber, zu bekennen, daß ich sie noch nie gesehen —, dessen Richtung aber den Juden der verschiedensten Meinungen jetzt durchaus fremd ist. H 's Duellen find der Baal Hatturim (das. S. 190. 201), ein Büchlein, das von einem berühmten Manne, Jakob ben Ascher, herrührt, das aber, der jüdischen Sage nach, wegen seiner Zahlenspielereien von den ältern Brüdern des Vrf.'ö verspottet wurde; ich verbürge die Sage nicht, aber sie zeigt doch von dem Ansehen, das die Schrift unter den Juden genießt. Allerdings zeigten diese hierin einen Tact, der Herrn H. ganz abgeht, wenn sie nicht auf die Autorität, sondern auf den Gehalt der ausgesprochenen Meinung eingingen. Seine Quellen sind das liebliche Buch Zeenah Urenah (das. S. 192), das in dem erbärmlichsten Deutsch, das selbst auf dem Lande nicht mehr verstanden wird — das zu verstehen aber unserm Gegner einen neuen Lorbeer verspricht —, aus allerhand Schriften compilirt und zusammentragt, was ihm beliebt. Ihm gehören zu den frühsten Denkmälern des Judenthums der, in schlecht kabbalistischem Sinne geschriebene, Jalkut Chadasch (enge Verb, des A. T. mit dem N. S. 274. 763. 777 A. 788.) Er argumentirt aus einer Randnotiz zu einem jüdischen Altonaer Kalender (Archiv VI, 1 S. 177 ff.), die er aber — v des trau-