Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 429

an einen Rabbi. 429 Lehre, die nun enthalten soll Verwirklichung dieser Idee — fühlen Sie Kluft. (Köstliche Diction!) Es wehet Ihnen (sie) Angst an, wenn Sie denken, daß das, (was denn? die Lehre? die ganze Lehre? die schriftliche, die mündliche? was denn?) Gottes Wille sein solle; sehen auch nicht die Wirksamkeit, zu der Sie berufen; sondern nur Beten und beschauendes Leben und dazu begriffswidrige Förderungen und geistlose Uebungen." Naschthali sucht nun seinen Freund zu beschwichtigen und belehrt ihn, wie nur durch^den hundertjährigen Druck die lebendige Gotteslehre zur Mumie versteinert wurde; wie das erduldete Elend, zum Wirken keinen Raum gestattend, gerade dem Theile der. Religion günstig war, der sich auf Beten und ein beschauliches Leben beschränkt; was den Geist erziehen und (das Herz) veredeln sollte, wurde, als falsch verständen, verkörpert und zum Amuletenwesen erniedrigt, und so habe der Freund (natürlich als Repräsentant vieler Tausende) nur äußeres, mißverstandenes Judenthum erhalten. „Vergessen Sie," fährt N. fort, „was Sie davon wissen, und hören Sie, als ob Sie noch nimmer gehört, und Sie werden auch mit der Lehre nicht nur versöhnt, nein, mit inniger Liebe werden Sie sie erfassen und Ihr ganzes Leben nur Abdruck dieser Lehre sein lassen." B. soll nunmehr eine bessere Erkenntniß vom Judenthum erhalten, und zu diesem Ende werden die Gesammtlehren in sechs Klassen eingetheilt, und die sämmtlichen Gesetze sollen Gerechtigkeit, Liebe, so wie die Erziehung zu beiden beziclen. (S. 50—53.) Der 11. u. 12. Brief (S. 53— 59) erläutert den Begriff der vier ersten Claffen unter den Benennungen Lhauraus (Thoroth Mischpotim (Misch-