Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 427

an einen Rabbi. 427 21). Aber, möchte man fragen, warum giebt denn die Bibel diesen Grund nicht an? Und warum wird gerade der fromme Hebel „Nichtigkeit" genannt? Ist die Frömmigkeit auch eitel? Wie mißlich und zur Ironie verleitend sind doch solche und ähnliche Spielereien und Deuteleien, besonders bei einem ernsten Gegenstände. Das Sinken des menschlichenGeschlechtes sollen die— bezeichnen (S. 29). Aber die Bibel nennt diese Ne ph ilim gerade „Männer von Namen "OVN Nein, nein Ben Usiel, '.17 ^2« S. 42 behauptet der Vrf:: keine andere Sünde war in Israels Nativnalleben begangen worden, als die, die auch im Leben aller übrigen Völker hervortritt; aber, , wenn nirgends, so mußte sie in Israel gerügt werden, (gerügt! wie gelinde. Alle nationale Selbstständigkeit einbüßen und Jahrtausende der Spielball aller Buben werden! —) denn es hatte ja keine andere Bestimmung, als sich rein zn halten von dieser Verirrung, 71 (P11N'') war ja sein Gott!" Der Vrf. spricht von der Verirrung der Abgötterei, vergißt aber, daß gerade in der Zeit, von der es sich handelt, Israel von aller Abgötterei schon rein war, und daß nicht Abgötterei, sondern —wie auch der Thalmud richtig bemerkt — Zwiespalt und Part ei sucht die Auflösung des jüdischen Staates herbeigeführt haben *). Wir kommen nun zu der Hauptpartie im Buche, denn vom zehnten Briefe an sollen wir mit dem Geiste der Gesetze vertraut gemacht werden, und die aufgewor- *) Andere Gründe befinden sich Thalm. Jebamoth ko). 79; dort wird die Unverschämtheit, an andernOrleii die Entweihung des Sabbath und der vernachlässigte I u ge n d 11 n te r r i ch t als Grund angegeben.