Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 1 · p. Seite 114

414 . R e c e u s i o » e n. sichten sie dadurch auch Gültigkeit zugestanden. Daher adoptirt auch Jeschuah ben Ali die Meinungen Elieser's ben Hyrkanus meistens (Nr. 1 a. a. O.); daher gebieten ihre Schlachtrituale auch, die zwei Blutadern am Halse noch außer Gurgel und Schlund durchzuschneiden, offenbar weil "ihr" Juda ben Elai es verlangt (Nr. 3 Cap. z; Nr. 4, Cap. 5. vgl. Chullin II, 1, jedoch dagegen Gemara 38 b). Gefiel ihnen Etwas nicht, so mußte es Hillelö Meinung sein (vgl. Anhang zu Nr. 3, 1 u. 5.); war ihnen hingegen Etwas recht, so war es die überlieferte Ansicht des frommen Schammai. Hatten sie sich so des Rechtes, die Zuthaten zu entfernen, begeben, so thaten sie Dies jedoch nicht in Dem Sinne des Rabbinismus, der dem in ihm still wirkenden Principe des Fortschrittes und der Entwickelung hiemit huldigt; die andere Folge, welche nothwendig daraus entsprang, nämlich die zeitgemäße Aenderung und Aufhebung, erkannten sie durchaus nicht an, denn, wie der Talmud sagt, was die Samaritaner annehmen, daran halten sie nur um so fester. Es war bei ihnen — was freilich nicht der Fall gewesen wäre, wäre das Prim cip einer freien Exegese völlig in ihnen durchgedrungen — es war bei ihnen ein Kleben am Buchstaben, ohne sich zum Geiste, der da Leben ist, zu wenden. Wenn daher die Rabbinen, mit der Zerstörung des Tempels allmälig der nationalen Elemente ausschieden, die streng mit dem Staats - und Prr'esterleben verbundnen ritualmaßigen Reinheitsgesetze als aufgehoben betrachteten: glaubten d. K. hierin einen großen Fehler zu bemerken, und sie beobachten mit einer solchen Strenge die Reinheitsgesetze , daß Anan, nach den Spätem, (Nr. L, Cap. 1),