Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 1 · p. Seite 100

160 R e c e n s i o n e n. einerseits ihre gänzliche Getrenntheit von dieser verschrieenen Secte, die ja auch wirklich von ihnen in Vielem ganz abweichende Grundsätze hatte, aber auch andrerseits ihr eignes hohes Alter zu beweisen *). Ersteres war leicht; desto schwieriger Letzteres. Sie bedienten sich hiebei eines Mittels, das sie endlich in große Inkonsequenzen brachte und den frischen Lebenskeim, den sie in sich ausgenommen hatten, den Grundsatz freier Exegese, in ihnen erstickte.— Sie hielten es für nothwendig, die Autorität des Alters für sich zu haben und ihre Secte als in ununterbrochen reiner Reihenfolge bis auf Anan in Bestand nachzuweisen, und begnügten sich nicht damit zu behaupten, daß allmälig Zuthaten und Abänderungen beliebt worden seien, ohne daß eine gleichzeitige göttliche mündliche Lehre diese angegeben, oder auch eine befugte Autorität sie unternommen hätte — was doch eigentlich das Grundelement ihres Kampfes ist —, so daß sie eine allgemeine Corruption der Synagoge hätten annehmen können, bis Anan, der die beiden genannten Fundamente der nicht biblischen jüdischen Lehre als willkührlich erkannt habe, dieselbe reformirte. Dieses Princip klang nur selten bei ihnen nach **) und *) Daß die Karaiten ihre Entstehung als Secte nur von Anan herleiten, geht zum Theil aus ihrer Liturgie hervor; denn in ihrer sogenannten typischen Seelenmesse, die sie alle Feiertage dem Andenken ihrer verehrten Lehrer widmen, fangen sie mit Anan an, und nennen dann noch eine ganze Reihe seiner Nachfolger. Zvst- So sagt der anon. Dir. LeS «Unterschiedes zwischen Kar. und.. Rab." (bei Tn'gl. S. 13): und gesetzt auch, sie (dieKar) seien spät, was schadet es ihnen, wenn sie spät sind, und was nützt es Euch, wenn Ihr früher seid? Wir wissen ja alle ohne Zweifel, daß zuerst unsre Vorfahren den Sünden »achgejagt haben..., aber das spätere Geschlecht dem Guten zueilte.