Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 1 · p. Seite 99

Kakäische Litteratur. 99 diese Schriftsteller hoben jedoch blos den einen bezeichneten Unterschied hervor, welchem aber von den Karäern selbst noch andre hinzugefügt werden, und zwar von Juda bm Elias Hadassi Haabel *) in seinem im I. 1149 in Cvnstantinopel verfaßten Werke die Wage, (Nr. 1, Cap. 9 S. 13 d), daß die Saducäer die Ehescheidung verboten, ihre Monate alle zu dreißig Lagen berechnet, das Schlußlaubhüttenfest niemals an einem Sabbathe begangen und selbst Gott sich körperlich gedacht hätten (das. Cap. 3 S. 2 d) **). Jedoch suchen auch die letztgenannten Rabbinen, die doch eben in ihrer Trennung beider Secten eine Veranlassung dazu gefunden hatten, uns nicht über die geschichtliche Entstehung der Karäer zu belehren; nur Juda Hallevi, der überhaupt von seinem Standpunkte aus die Karäer milder beurtheilt ***), macht hierin eine Ausnahme, aber — den Berichten der ältern Karäer hierin folgend. Während nämlich die Nabbaniten ein Interesse daran hatten, die Karäer mit den Saducäern zu identificiren, so waren die Karäer im Gegentheile sehr besorgt, *) Kr. v. Jost hält- und wohl gewiß mit Recht, dafür, daß dieses Habil auszusprechen sei, indem es nämlich arabischon Ursprungs sei und blos die Später« dcintt spielend auf das Hebt. abeltrauernd, weil er zur Zeit der Kreuzzüge über die abermalige Zerstörung Jerusalems trauertehinge- Miesen hätten» **) Inwiefern die Karäer hier gut berichtet sindwäre einer sorgfältigen Untersuchung würdig, namentlich wegen des ersten Punktes, die Nichtgestattung der Ehescheidung, die auch in die christlichen VegrundUttgsschriftett eirrgedrungett ist. Man weiß aus diesen ferner, daß die Saducäer auch das Dasein der Engel bestritten haben.— ***) Vgl, dieser Zeitsch, Band l. S. 165« .!