Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 1 · p. Seite 66

66 III. Beitrag zur Sacherklärung des Talmuds. aus Libyen, wie Einige wohl glauben, sondern die sekni- - gen hatten die Eigenschaften der libyschen. — Solche waren nun freilich selten, so daß Jakob von ihnen s . seinem Bruder nur die geringste Zahl, im Vergleiche;; mit dm übrigen gegebenen Thieren, zum Geschenke machte, i daß cs ferner als ein großes Zeichen des Reichthums dem Jair nachgerühmt wird, daß er dreißig solcher gehabt, und endlich auch in den Zeiten des Talmud Rabban Gamaliel einem Richter einen "libyschen Esel" > schenken konnte, der diesem werther war, als die goldi ne Lampe, die der Gegner ihm gegeben hatte, woher j das Witzwort: es kam der Esel und verlöschte das Licht. (Sabbath 116 b.) — Auch die Uebersetzung des Om ' kelos mit jung an Jahren, scheint vollkommen richtig, da das Wort zwei Male mit sI, Junges der Eselin (1 M. 49, 11; Zach» 9, 9) zusammengestellt wird- Wahrscheinlich nämlich waren blos die jungen Esel Zu den benannten Geschäften tauglich. Durch das Gesagte erhalten die Worte des j. Talmuds ihr volles Verständnis«. Wer liest , bezieht es auf (indem ja wirklich dieses und Labdia! als gleichbedeutend betrachtet wurde), wer liest! (muß heißen: mit Re sch — , d. h. überhaupt ein Junges), erklärt es OlglNütt (d. h» »ach Mm > saphia: Wüstenesel), dieses aber bedeutet (ein Esel, der zu steigen vermag, oder nach Mus?s Lesart: ^"18, ein sakacenischer Esel, der vom gebirgigen Osten kommt.) Demnach wären sowohl die beiden hier gegebenen Erklärungen als die verschiedenen Targume im Wesentlichen übereinstimmend. Schließlich muß hier bemerkt werden, daß das ge-