Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 1 · p. Seite 61

III. Beitrag zur Sacherklärung des Talmuds. 61 Libyen genommen, aber nur den einen Theil desselben, Labdia, besonders im Auge gehabt zu haben *). Da nun diese Gegenden reich an Wüsten, Wäldern und Bergen, und die dortigen Kamele und Esel geübt im Lasttragen sowie im Laufen durch unwegsame Gegenden sind: so hießen Esel mit diesen Eigenschaften libysche und labdische. Schon im Homer und Virgil, noch mehr bei Strabo werden die Libyer als Leute bezeichnet, die sich von ihren Heerden, die sie immer mit sich führen, ernähren, selten lagern und daher der Esel bedürfen, die mit allen ihren Bedürfnissen belastet sind; ganz besonders waren solche für Diejenigen nöthig, welche in Karawanen von Aegypten nach dem Tempel des Ammon, von dort nach Karthago und dann auch noch weiterhin nach Westen zogen, wo die Gegend wegen der vielen wilden Thiere auf den Bergen gefährlich ist — weßhalb dieselbe bei den Reisebeschreibern das Libyen der wilden Thiere genannt wird—, ganz besonders wegen des Mangels an gebahnten Wegen, der durch die immer vom Sturme aufgeworfenen Sandberge entsteht. Nur die an diesen Weg gewöhnten Thiere können sich dort zurecht finden und ihre Treiber zurecht führen; so war es vor 3000 Jahren (vgl. Heeren's Ideen über die Politik und den Handel der alten Völker B. II., Th. 1 S. 147 ff.), und so ist es auch jetzt noch. Daher werden nun auch im Talmud die libyschen Esel als berühmt wegen ihrer Fer- *) Der Herr Vers. würde sich wohl gefreut haben, wenn ihm be-' kannt gewesen wäre, daß der neuste Erklärer zum Zesaias, Hitzig, zu Zes. 66, 19 —Hl? nimmt und mit Libyen, mit dem oben Angegebenen im Resultate übereinstimmend, aber nicht durch dessen sichere Grundlage gestützt, erklärt. G-