Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 3 · p. Seite 373

Oie Offenbar., n. d.Lehrbeg. d.Synag., v. Steinheim. 373 Wendigkeit des Schönen z. B., zu objektivsten versuchten, ihm dadurch einen Inhalt zu geben, der gerade nur dazu dienen konnte, ihm seine eigentliche Festigkeit durchweg zu entziehen. Diesen guten Dienst hat Herr Fries in Jena dem kantischen absoluten Sollen geleistet, und so ist das alte Heiventhum wieder in derselben Ebne hervorgetaucht, in welcher es der Riese des Nordens in dm tiefsten Abgrund versenkt wähnte, Naturum exxsllas iurou! Das Heiventhum kann seine Natur nicht v rleugnen, und wird, wie eine alte Sage von neckischen Geistern fabelt, wirklich durch sich selbst in einer ewigen Kreisbewegung um sich herumgeführt. Von den eigentlichen Abweichungen des spätern Heidenthums, vor der echten Kritik, wollen wir vollends schweigen. Diese finden ihre Parallelen in den vielfältigen, immer potentiirten. Versuchen, die Räthsel der Natur und des Geistes zu lösen in einer vorkritischen und selbst in der antiken Epoche. Aus diesem Allem wird es klar, wie sich der Mensch ohne das Licht der Offenbarung in der dicksten Finsterniß befindet, und dem Widerspruche nicht weniger, als der Gottlosigkeit anheim fällt. Die ältere Philosophie hat sich nun immerdar gegen das Geständniß des Widerspruches gesträubt. Jeder, seine Theorie vom höchsten Gute, eine Art Kalokagathie, ein großes und fast schwebendes Problem in ein abgetragenes und oernützteS Gewand versteckte. Der Sohn des verewigten G- Fichte hat sich im ersten Theile der Lebensbeschreibung feines Vaters mit verdienter Strenge gegen den vermeintlichen Kritiker geäußert. Durch die Vcrpfnschmrg.des kaMischen Imperativs .har er sich WM'K kem Verdienst NM die kxitrschs Philosophie er-