Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 3 · p. Seite 372

372 Recensionen. das Product des menschlichen Anschauens, Fühlens und Denkens ist, und unter dem Namen des Heidenthums zufammengefaßt werden könne, auch dasselbe sei, was man gewöhnlich die natürliche Religion zu nennen pflegt. 3) Wie das Heidenthum, diese Combination von Mythos und Philosphie, in sich selbst einen totalen Widerspruch enthält und also zu verwerfen ist, mag nun an seine Stelle ein Besseres gesetzt werden können, oder auch die Stelle leer bleiben müssen, wie die Parabel der drei Ringe es will. Und endlich 4) der Inhalt der Offenbarung Gottes, als wahre und vorhandne Lehre, der Lüge und dem Widerspruche ge genüber, in ihrer reinen und ursprünglichen Gestalt mit jenem unverkennbaren Unterscheidungsmittel in ihr selbst dargestellt wird. — Die Analyse des menschlichen Denkvermögens ist durch den Gründer der kritischen Philosophie genau bis an den Punkt hingeführt, an welchem sich das Heidenthum nicht mehr zu helfen weiß und sich mit allerhand Spiegelfechtereien, Aushilfe, Nothlüge aus der Verlegenheit zu ziehen sucht, indem es einem redlichen Skepticismus sich zu entwinden strebt. Kants Nothhilfe war bekanntlich das Selbstgefühl der Freiheit, in welcher er, um an die Stelle der Nothwendigkeit des Seins irgend etwas Lückenbüßerisches zu setzen, ein not Hw endig es Sollen entdeckte, das aber schon seine nächstfolgenden Schüler, wenn sie auch dem kritischen Standpunkte' getreu zu bleiben vermeinten,*) in eine fast fremde Umgestaltung, eine Noch- Bon den Seiden Voilsndmr der Kritik, wie sich der Eine wenigstens eins Zeit lang, der Andere aber fortdauernd gern nennen hörte — ist der,letzte, der H. I. F, Fries, vielleicht noch un- . getreser feinem Grundsätze geworden, als'der erste. G> Fichte, eben west er. Wirklich Mt'-rushm-te Kritiker ,u sein, vnd durch