Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 3 · p. Seite 342

342 IV. Der Kampf christlicher Theologen M eS vollkommen bestimmt als Eigenkhüm der Zeit und Nicht des neü eittgetretenen s. gi christlichen Bewußtseins zu bezeichnen, jüdische Ansicht aus dein Reiche des Christenthums abgewiesen. Da sieht sich denn freilich das Jüdenthüm Mit Grundsätzen beschenktdie es nicht allein Niemals kannte, sondern die sogar seinem Grundwesen widerstreben! Denn wie ist es anders, wenn v. von ÄMmon in seiner lichtvollen Schrift: die Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion Th. I. — die freilich bloß theologische, aber nicht politische Zwecke hat —, UNter der Rubrik: das Christenthum der Juden, den Glauben att die Dreieinigkeit aufführt? Also die Juden, Me Hartnäckigen Verfechtrr der Einheit Gottes, als welche sie uns Hartmann (Archiv B. V, Heft 2, S. 1. ff.) darstellt, oder welche, wie Leo (Geschichte des jüdischen Staates, erste Vorlesung) sagt, am zähesten die Einheit des göttlichen Wesens behaupteten, das Christenthum gerade wegen der Lehre von der Dreieinigkeit so heftig angreifen sollen, wie HartmaNn im Verfolge zu erweisen sucht, sie sollen also diese Lehre ausgebildet und auf oas ChristeNthuM, das sie in seinem eigenthümlichcn Wesen nicht kennen soll, übertragen haben? Wir staunen über eine so kühne, wunderliche Behauptung. — Noch weniger natürlich darf dann das ChristeNthum von den Satzungen der Kirche sich gebunden fühlen, auch nicht von den Begründungsschriften des, Protestantismus, selbst in denjenigen Ländern, in welchen Noch Verpflichtung aus symbolische Bücher stattfindet; denn die protestantische — oder evangelische — Lehre besteht nüt darin, saß man eben gegen Me Vernunftwidrigkeit —- wobei aber doch, um das Präditat des Christen kW Wfgeben zu müssen, auch zugleich