Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 3 · p. Seite 322

322 II. Oie zwei ersten Jahrhunderte den Versuch, den man immer noch von sich abgelehnt, eine consequent philosophische Darstellung des Judenthums zu geben, zu unternehmen; umso kräftiger mußten noch die Fragen hervortreten, die er überall angeregt, und es blieb eine Spannung in der Zeit, die nür durch ein kühnes und kunstmäßiges Wagestück gehoben werden konnte. Man sehnte sich nun immer mehr und mehr nach der Schlichtung jenes Zwiespaltes; man harrete bange der kräftigen Hand, die nicht zerhauend, sondern friedlich entwirrend den Knoten löse: und als Moses erschien mit dem Werke, das dieses Bedürfniß der Zeit befriedigen sollte, strömte Man ihm jubelnd entgegen, nicht ahnend im Beginne, daß auch hier nicht das Heil gefunden sei, daß allerdings ein Faven durch das Ganze gehe, daß er aber weder von dem Entstehen des Judenthums an bis zur angehäuften Gegenwart führe, noch auch von dem einzelnen Gebote uns sanft hinüberleite zur beseeligenden Idee, so daß weder der Geist, durch die Geschichte belehrt, sich Klarheit verschaffe, noch auch das Gemüth in den Andeutungen beruhigt werde. — Schon Ebn Esra durchbrach durch seine vielen Reisen die Scheidewand zwischen den arabischen und christlichen Ländern; er lernte die Arbeiten auch der unter den Christen lebenden Rabbinen recht genau kennen; er ist mit Raschi's Commentare ziemlich vertraut *), weiß von Nathan ben Jechiel's talmuvisch - targumischem Wörterbuche **), ging persönlich mit Raschi's Enkel, Jakob ,*) Er führt ihn an vielen Stellen seines Pentateuch-Com. an, z. B. 1- M> 32, 8. 2- M- 12, 6. 13, 2. 18, 11. 26. 19, 2». s. w. - ") 2. M. 23, 29; eine Anführung, die sich zwar in unserm Aruch unter und wv es zu suchen wäre, nicht findet,