Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 244

244 R e c e n s i v n e n. und paulinischen Schriften beigebrachten Stellen für den Adam Kadmon (S. 59 ff.) nicht treffen. Der zweite Abschnitt behandelt nun den Pamheismus und dessen verschiedene Systeme. Wir müsse: behutsam den Fäden, die der Verf. in diesen beiden vors bereitenden Abschnitten anknüpft, um sie dann Patern zusammenzuziehen, nachgehn, um uns auch zu verzewisfern, daß wir nicht verstrickt werden; besonders gilt dies von dem ersten Kap. des Abschnittes, der uns nur vorliegt. Dieses will uns allgemeine Gedanken über den Pantheismus beibringen, und hier ist der Hauptpunkt, wo wir uns mit der genauen Begriffsbestimmuig versehen müssen. Indem nämlich am Anfänge des Buches in der Einl. fünf Systeme vorgeführt werden, de.' Atheismus, welcher gar keine, — der Pantheismus, welcher eine mit dem Weltalle identische, — der Hylozoismus, welcher eine demselben als Weltjeele inhärirende, — der platonische Theismus, welcher eine von dem ganz für sich bestehenden Stoffe getrennte, aber ihn beherrschende, — Md der vorzugsweise s. g. (oder der dem Juventhume eizne und von ihm auf seine Tochterreligionen übergegangre) Theismus, welcher eine ebenfalls von dem, aber nicht für sich bestehenden, sondern erst von ihr hervorgemfenen, Stoffe getrennte höchste Intelligenz anninmt: so wird nun Alles lediglich auf Theismus und Pantheismus zurückgeführt und mit Festhalcung des früher ausgestellten Begriffes von Gott, als der höchsten Intelligenz, dem Pantheismus die Aufnahme einer solchen ganz abgestritten, unter Pantheismus auch Hylozoismus und Emanationstheorie, die später (S. 113 ff.) als im Wesentlichen ganz mit den Principien des PanthBmus einverstanden ange-