Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 239

Freystadt, Eaddala 6t Uantlwlsmus. 239 durch diese nun ganz jüdische Mystik sich zeiget, und durch einen Schüler des Letzteren dann die vollständige Beendigung des Buches Sohar — wie dies geschichtlich begründet ist — und somit die Kabbalah zwar nicht in Form eines Systemes, aber doch in einer großen Anzahl von einem Geiste durchwehter Aeußerungen auftritt. Hie» mit wäre die Geschichte der Kabbalah, als einer, wenn auch nicht immer mit vollem Bewußtsein, aber doch redlich nach dem Geistigen strebenden philosophischen Erscheinung geschlossen, und nun käme der Buchstabendienst des Geistes, wo man den Sohar knechtisch verehrte, deutelte, mit Symbolen und Zahlenwerth spielte, der Vere geistigung einzelner Gebräuche und dem Einträgen alles Aberglaubens in diese Thcosophie — der dann wieder rückwirkte auf das praktische Judenthum — huldigte» Durch diese geschichtliche Behandlung entgeht man den großen Jnconvenienzen, die die Festbannung einer einzelnen Periode dieser flüchtigen und in einem steten Werden begriffnen Erscheinung nothwendig mit sich führen muß. Was zur Abfassung eines solchen Werkes, das eine wahre Zierde der Literatur würde, außer dem philosophischen Scharfsinne und dem historischen Takle erforderlich ist, ist namentlich die Benutzung der bis jetzt gelieferten kritischen Resultate und die selbstständige Anwendung der Kritik, zumal da bei kabbalistischen Schriften das Unterschieben und das Hinaufrücken in der Zeit gänzliche Verwirrung in ihrer Beurtheilung lange Zeit -fzeugt hat. Um dieses Werk zugleich fruchtbar für oas Judcnthum zu machen, wäre die Nachweisung der Einwirkungen, welche dieses im Allgemeinen wie im Einzelnen von der Kabbalah erfahren hätte, nicht bloß eine sehr erwünschte 17 *