Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 238

238 Recensionen. gerissen werden müssen, macht es leicht erklärlich, wie man bald alle diese einzelnen Momente aufnahm, bald von der höher» Idee aus, als bloße versinnlichende Ausdrücke angab. Während alle diese Unbequemlichkeiten schon in dem ersten Versuche einer vollständigen Darlegung dieses Systems ein klares Aussprechen verhinderten, so kam nun später theils Mißverständnis dieses ersten Werkes und daher noch größere Inkonsequenz hinzu, theils war die symbolische Methode, die man vorgefunden hatte, zu verführerisch, um sie nicht vielfach spielend anzuwenden, und so geben die Später» nur noch eine buntere Mischung. Wie hat sich nun derjenige, der in unfern Zeiten uns eine wahrhafte oaddula. äLnuLrria, ein klares, anschauliches Bild von diesem geistigen Getriebe geben will, zu benehmen? Irren wir nicht, so muß der jetzige Bearbeiter vorzüglich darauf bedacht sein, diesem Systeme streng geschichtlich nachzugehn, uns in einer Einleitung die Grundzüge der jüdisch-alexandrinischen Philosophie, des mit ihr aus gleichen Quellen und zugleich aus ihr sich entwickelnden Neuplatonismus zu geben, dessen Hauptmodificationen im Christenthume anzuzeigen, das Eindringen dieses Amalgams in die Synagoge bei Len Verfassern der Hechaloth, des Buches Jezirah, den Geonim Scherira und Hai, und die eigenthümliche Bildung, die die Emanationstheorie hier erhielt, dann die von andrer Seite her geschehenen Annäherungen an diese Uebersinnliches und Sinnliches in freundliche Vereinigung bringende Philosophie, wie vornehmlich bei Jehuda Hallevi, wo das Strengjüdische mehr hervortritt, vorzuführen, wie dann in Abraham ben David und Nachmanides eine vollständige Beherrschung