Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 160

100 II. Die zwei ersten Jahrhunderte dessen Wahrheit können nun nach ihm gar nicht durch einen anderswoher genommenen Maßstab für Wahrheit gewonnen werden, da ja eben dieses Glauben über dem menschlichen Wissen steht, letzteres aber in so viele Widersprüche verfällt, und seine Untersuchungen und Resultate so am greif-und widerlegbar sind —was er fleißig nachweißt,— daß von ihm aus an eine Begründung unumstößlicher Heils-- wahrheiten nicht zu denken ist. Bloß die Geschichte giebt uns Thatsacheu an die Hand, die wir, als unbezweifelt, anzunehmen genöthigt sind, und welche, wie namentlich die Wunder, uns ebenso auch zur gläubigen Annahme des auf sie Gestützten zwingen. Selbst unser Glaube an Gott kann demnach nicht in der abstract-philosophischen Gestalt als an den Urheber, Erhalter und Lenker der Welt auftreteu *), sondern vielmehr in der concreten, thatsächlichen und lebensvollen, als an den Gott der Erzväter, den Befreier aus Egypten, Ernährer in der Wüste u. s. w., und namentlich als an denjenigen, der Moses und andern Propheten sich offenbarte. Aber sowie die wahre Sichtbarwerdung Gottes in der Geschichte nicht sowohl in dem gewöhnlichen Laufe der Vorsehung liegt, deren Spuren ja so leicht sich dem Menschenauge entzies hen und durch Menschenverstand verwischt und umgedem tet werden können, sondern gerade da, wo er wunderbar mit seiner über der Natur erhabenen freien Persönlichkeit auftritt: so ist auch die wahre Gottescrkenntniß nicht einem jeden Menschen schon in seiner natürlichen Anlage gegeben, so daß er durch deren Ausbildung zur Erfassung ") Man vergl. außer den Aussprüchen im Buche Cosri die Frage an Ebn Esra und dessen abweichende Meinung in Comm. des Letzter« zu 2 M. 26, 2.