Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 155

155 des zweiten Jahrtausends. der Strafe, durch welche ja eben der Herr sich als Herrn und das Übertretens Gebot als wirklich seinem Willen entsprechend zeigt, kein verwerfliches Moment, im Gegentheile betrachtet er sie als ein gutes Mittel zur Selbstbefferung*), so daß er sogar diese, allerdings untergeordnete, Stufe der Frömmigkeit als diejenige bezeichnet, welche der gewöhnliche Offenbarungsgläubige besitzt, der den Gehalt der Offenbarung nicht mit Verstand durchdringt **). — Indem nun die guten Handlungen sowohl an sich als auch als Bethätigung guter Gesinnungen werthlos sind und bloß insofern einen solchen erhalten, als sie Gehorsam anzeigen, nennt er sie, nach einem arabischen Ausdrucke—der im Judenthum wohl zuweilen anklingt, es aber keineswegs beherrscht, — Vorrath, mit dem man sich für die Reise (den Ausgang aus dieser Welt) versieht. Ueberhaupt klafft diese Welt und jene bei ihm so merklich von einander, daß eine Einigung gar nicht zu Stande zu bringen ist, und das irdische Leben bloß als Läuterungs- und Prüfungsort betrachtet werden muß; aber selbst in dem diese Ansicht am meisten in sich ausnehmenden Ausspruche der Rabbinen: diese Welt ist ein Vorhof für jene, bereite dich im Vorhof, damit du anständig im Gastzimmer erscheinest***), ist noch nicht ausgesagt, daß darum der einzige Zweck dieser Welt die jenseitige sei und diese gewissermaßen ihre eigene Vernichtung verlange, wie es der Pietismus, und namentlich der asketische, verlangt. Vechai aber wäre sehr gerne dieser Meinung, wie Araber sie aufstellten, in voller scharfer *) Abschn. VH, Cap. 3. - ") Msch M, §ap. 3. - "') Abth. kV, 16.