Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 152

152 II. Die zwei ersten Jahrhunderte gen Richtung, in welcher der Mensch selbstquälerisch sich gewissermaßen der Mangelhaftigkeit seiner Natur erfreut und in zerknirschendem Abhängigkeitsgefühle seine innere Thatkraft zu ertödten bemüht ist, sich gänzlich dem Walten der höhern Macht hingebend. So viele schädliche Auswüchse diese aus dem tiefsten Gefühle des Menschen entspringende Gesinnung durch ihre mangelhafte Einseitigkeit in andern Religionen hervorgebracht, so wie sie nicht nur unter den Christen das Mönchthum und Einsiedlerleben mit seinen den Menschen seiner eigentlichen Sphäre entziehenden Folgen geschaffen, sondern auch unter den Arabern, selbst jener Zeit, Verirrungen der Phantasie in großem Maaße hervorrief, so setzte das Judenthum durch die durch und durch gebotene Werkthätigkeit diesem Mißbrauche manche Schranke, ohne ihn freilich ganz überwältigen zu können. Der schönste Beweis aber, daß das Judenthum demselben widerstrebet, liegt grade hierin, daß, ungeachtet der großen äußern Stütze, die ein solcher Mißbrauch in seiner Geschichte hatte, nämlich des Druckes, bei dem so leicht die gebeugten Gemüther im tiefen Schweigen der Wildniß ihren Kummer vergraben und in gänzlicher Entfernung von allen jammervollen Weltfernen diese ganz vergessen wollen, doch die wahrhaft menschliche Gesinnung, durch eigne Kraft im Vertrauen auf den Weltregierer sich emporzuhalten und immerfort, wenn auch sehr gehemmt, die eigne Lhätigkeit fortzusetzen, die Oberhand behielt. Dennoch blieb diese Richtung nicht ganz ohne Einfluß auf das Judenthum, und namentlich hat der arabische Asketismus seine Wirkung auf Bechai geübt. Dieser beklagt sich in seiner Schrift: über innere