Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 110

110 R e c e n s i o n e n. sich uns gleichgültig lassen, wenn sich keine Gesinnung, kein Bild des Geistesin ihnen spiegelt. Wo sie aber weiter geht, um das Gemälde ihres Helden Ldealische Glorienstrahlen zieht, oder ihn in den Kreis des Wunderbaren stellt; da wird sie zur unnützen Verzierung, zum Mährchenkann uns höchstens die Anerkennung und Bewunderung beweisen, die eine gewisse Zeit für einen gewissen Mann fühlte, mehr aber nicht. Dies letzte Geschäft hat die „Traditionsketteso oft schon „Lügenkette" genannt, bei unsernnMaimonides übernommen, und Herr B. scheut sich nicht, manche Seite von den Paar Bogen, die er seiner Lebensbeschreibung gewidmet, mit Ausschreiben dieses schlechten Geschichtsschreibers anzufüllen. (S. 2.3.10.11.22—25.) Wie aus Dummköpfen durch eine in der Synagoge verschlafene Nacht große Geister wurden, wie hier so mancher Stumpfsinn auf wunderbare Weise zum Scharfsinn worden; davon können wir hier ein neues Beispiel erfahren : nur daß man mit diesem so verbrauchten Ammenmährchen unfern M. verschonen sollte. Die Erkennungsscene zwischen dem vom Hause verjagten M. und seinem Vater Maimon und der darauf erfolgte Triumphzug nach der elterlichen Wohnung ist unterhaltend; aber was sollen wir daran erfahren? — Wir würden gerne Herrn B.'s Entschuldigung trauen „daß er hier alle sich auf M. beziehende Mährchen nicht deßwegen angeführt habe, weil sie etwa Glauben verdienen, sondern zum Beweise, in welchem Ansehen M. selbst bei der geringsten Volksklasse stand, daß sie sogar sein Leben und Tod mit