Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 90

90 V. Über die synagogische Zulassigkcit 1) R e l i g i » II s p r ü f u n g. Wie auf die ganze Einrichtung der Confirmations- Handlung Vieles ankommt und von derselben grvßentheils die ZulMgkeit, wie die Wirksamkeit, der letzter» abhängt, so auf die Religionsprüfung insbesondere. In Ansehung ihres Inhalts kann sie leicht die ganze Tendenz der Confirmation verdächtig machen, oder ihrem Zwecke selbst im Wege stehen; in Ansehung ihrer Form den Eindruck der feierlichen Handlung schwächen. In ersterer Beziehung suche man sorgfältig auf der rechten Mittelstraße zu bleiben und zeige also mittelst der Prüfung nicht, daß man bei dem Confirmanden solche Religionskenntniffe zum Behufe seiner Verpflichtung erforderlich halte, welche bereits mit jedem Tage sich mehr antiquiren. Die Religionserkenntniß und Prüfung bildet die Basis des Gelöbnisses; wie wollte man aber die Confirmanden angeloben lassen, dasjenige, was sie als Gebot der Religion eben bekannt haben, zu halten, wenn sie es morgenschon nicht halten werden, nicht halten können? Man dehne daher die Prüfung nicht auf unzeitgemäße Gegenstände aus. Allein man schränke sie auch von der andern Seite nicht zu sehr ein; etwa nur auf die 10 Gebote. Es lassen sich nicht auf ungezwungene Weise alle übrigen Gebote in diese hineintragen, so sehr auch Raschi, Saadia Gaon und A. Alles in Allem darin zu finden glaubten. Erstreckt sich nun die Prüfung nur über die 10 Gebote, so wird man schreien: sie wollen Schrift und Tradition verdrängen, sie wollen unsere Jugend zum . Deismus führen; die Confirmation ist dann um ihren Credit, und das erwähnte, die Confirmation als