Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 79

und Einrichtung der Confirmation. 77 nagoge zuschreibt, haben wir gleichwohl in Beziehung der Confirmation nicht jene strengen und verwahrenden Formen auszuweisen, welche gerade für die unmittelbare Gesetzesbefestigungs - Ceremonie von ihnen zu erwarten gewesen wäre; eben so wenig dachte man in den Zeiten der Kreuzzüge, wo die Bedrängung zum Abfalle vorn Jsraelitenthume andererseits möglichste Glaubensfestigkeit erheischte, diese bei den jungen Glaubensgenossen durch möglichst feierliche -und ceremoniöse Gesetzesweihe zu fördem (wie unser Gottesdienst jener Zeit doch so viel Anderes verdankt), welche Ceremonien sich gewiß durch die Zeiten der Bedrängtheit hindurch bis auf uns herab erhalten und sich eher vermehrt, als vermindert und gänzlich verloren hätten. Diese und andere Fragen und Bedenklichkeiten lassen uns jener Meinung, daß die Confirmation in dem gewöhnlichen Sinne aus unserer Religion sich entwickelt, durchaus nicht beipflichten. Schon die bis jetzt so nackt gebliebene Barmizwa-Feier, unbegleitet von Prüfung, von Gelübde, von geistlicher oder elterlicher Segnung, fremd dem weiblichen Geschlecht, nicht bedingend die Übernahme der gesammten Religionspflichten, welche vielmehr am Tage des Eintritts in's 14te Jahr erfolgte, ohne aufgehalten zu werden von einer, oft gar nicht einmal Statt gefundenen, gottesdienstlichen Vorlesung und Feier, Alles läßt uns schließen, daß die sögenannte Barmizwa-Feier mit dem Bedürfniß und dem Zwecke der Confirmation nichts gemein, vielmehr folgende Bewandtniß haben mag, ' Bekanntlich tritt in den südlichen Ländern' die Epoche der Mannbarkeit früher ein, als bei uns in den nörd-