Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 37

des zweiten Jahrtausends. 37 starren Stillstände dargebrachte Huldigung anrechnen. Aber gerade dadurch, daß die damaligen philosophischen Ansichten nicht rein, der Geist der Zeit im Allgemeinen trübe war, sich daher den härtesten Beschränkungen in der Religion hinneigte, erscheint Vielen der Sadducäismus, der sich von diesen frei erhielt, als der fortgeschrittene, was dennoch gerade umgekehrt ist. — Ferner hat sich das Judenthum fast ganz auf das Handeln beschränkt, indem eben das wahre Wesen des Glaubens, auf welchen seine Gebote blos symbolisch hindeuten, immerfort der freien Entwicklung des göttlichen Menschengeistes heimgegeben ist, so daß das Institut des im Glauben belehrenden freien Wortes das nothwendige zweite Element für die Äußere Erscheinung der Religion ist, ein Institut, das zuerst als Prophetenthum lebte, dann in den Agadisten und Darschsnim nachhallte, und in neuster Zeit wieder in den Predigern erwachet. Dieses Charakteristische des JudenthumS bewirkt nun aber erstens, daß der Streit im Glauben zwischen denen, die, wie ehedem die Sadducäer, auf dem herkömmlichen Standpunkte streng verharren wollen, und denen, die, wie ehedem die Pharisäer, immer zeitgemäß sortzuschreiten beabsichtigen, kein sehr äußerlich hervvrtretender ist, gleichfalls gegenseitige Verketzerungen über Glaubenspunkte nicht Statt finden können, so wie auch Pharisäer und Sadducäer einander immerfort als Juden anerkannten. Eine zweite Folge aber ist, daß das Judenthunr mit seiner vollen thatkräftigcn Gesinnung eine Vertiefung in pietistische Gefühlsschwärmerei, die in diesen passiven GemüthszustLnden sittliche und religiöse Thätigkeit erblickt, ganz und gar nicht aufkommcn