Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 35

des zweiten Jahrtausends. 35 in der andern das Wissen dem Glauben sich anbequemen soll, in welchen beiden Denkweisen nicht sowohl eine wirkliche Einheit zwischen diesen beiden Momenten sich findet, sondern eine blose Versöhnung, während in der dritten, welche vom Standpunkte des Glaubens aus, und zwar zunächst in seiner gemüthlichen Gestalt oder in der ahnungsvollen eines den gewöhnlichen Verstand überragenden geistigen Schauens, ein neues, folgerichtig begründetes, dem Glauben ganz symmetrisches Gebäude des Wissens errichtet werden soll, so daß man wohl sagen könnte, in den beiden ersten Denkweisen sei ein blos nothgedrungener Friede, in der dritten aber eine vollständige, wenn auch scheinbare, Freundschaft angestrebt —, diese drei Richtungen, welche jetzt mit den Parteinamen des Rationalismus, Supranaturalismus und Mysticismus bezeichnet werden, fanden sich zu allen Zeiten und unter allen Religionen, so oft dieser Kampf entschieden bemerklich wurde, nur mvdificirt nach dem Geiste der Zeit, zu welcher, nach dem Geiste der Religion, innerhalb welcher dieser Kampf entstand, und nach der Individualität der Personen, in welchen diese verschiedenen Richtungen stch ausbildeten, was aber größten Theils von diesen beiden Punkten abhängt. Sowohl diese Abhängigkeit von Zeit und Umständen, als auch das beharrliche Bestreben, keinen der beiden streitenden Theile ganz aufzugeben, macht es sehr erklärlich, wieso wir niemals je eine dieser Richtungen ganz ausgebildet finden, und daß daher immer eine Partei der andern Vorwürfe macht, die nothwendig aus dem Begriffe des Systems folgen, die diese aber keineswegs zugiebt. Im frühen Judenthume fanden sich diese ver- 3