Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 1 · p. Seite 34

34 H. Die zwei ersten Jahrhunderte ihrem Begriffe gemäß ein außergewöhnliches Eingreifen Gottes aussagen, auf der andern Seite — so strebten, sage ich, diese beiden Gegensätze einander aufzuheben oder zu durchdringen. Es war aber durch die große Verbreitung dieser damaligen philosophischen AnsichteriEeine lare Beobachtung des Judenthums eingeriffen und die gelehrten Theologen geriethen auf die verschiedenen Wege, die außer der geschichtlichen Betrachtungsweise immer betreten werden, so oft ein solcher Kampf in seiner Stärke in die Geschichte eintritt. Ent> weder sie suchten die Sätze der Religion umzudeuten -und sie ihrer philosophischen Ansicht gemäß zu gestalten, oder sie suchten die Gewalt der Philosophie völlig zu brechen und sie als nichtig nachzuweisen, vorzüglich gestützt auf die Glaubwürdigkeit der Geschichte, und mußten nur noch den Vorwurf der Vernunftwidrigkeit von sich abwenden, oder sie entfernten sich, unbefriedigt sowohl durch das starre Festhalten der Formgläubigen, als durch das philosophische Wegräsonniren und Verfluchen alles positiven Inhalts der Religion, ganz von dieser Weise und gingen mehr auf das Erforderniß des Gemüthes ein, suchten sich in die edle sittliche Natur des Menschen, in das innige, liebevolle Verhältniß zwischen ihm und dem Vater im Himmel und in Ahnungen eines höhern Wissens zu vertiefen. Diese drei Richtungen, als die drei philosophischtheologischen Resultate des Kampfes zwischen Glauben und Wissen, wo in der einen der Glaube dem Wissen, Becha erinnere Pflichten, Vorrede.