Menorah · 1932-11-01 · Heft 11-12 (November 1932) · p. Seite 509

ANDRE SPIRE aus fremden Himmelsstrichen und von undenkbaren Verhältnissen erzählten, bewies es zur Genüge. Frankreich hat zwar mehr als zur Hälfte sein Wesen geformt, aber er muMtc es sich gestehen: ein Schauspiel nur waren ihm Feste der Hauern, Tänze der Jugend, Märsche der Krieger. Sein Herz crbeble, wenn er die hilflosen Träumer, die bildungssüchligen Proletarier, dieses merkwürdigen. Volkes sah, ihre fiebrigen Hände, ihren wissenden Klick. Sie haben seine Seele, also sind es seine K rüder. Fr bejaht jetzt sein Judentum nicht — wie früher, als er sich dazu unter dem Finlln f.> der antisemitischen Propaganda bekannte — weil er es für ehrenhafter hält, sich als .stolzer Jude auszugeben, denn sich als Franzose zweiten Ranges behandeln zu lassen. Fr bejahte es jetzt, weil er es als innersten Kern seines Wesens erkannte und weil er gelernt hat, es, trotz allem Leiden, das es mit sich bringt, zu lieben. ,,0 pays adorable. Toi qui absorbas taut de races. Veux-tu m'absorber a nion tour?" fragt er, und gegen den Zau]>er Frankreichs ruft er seine jüdische Seele auf: () chaleur, o tristesse, 6 violcnce, 6 folie. Invincibles genies ä qui je suis voue. Quo serais-je saus vous? Venez donc nie defenclre Contre la raison stehe de celte terre heureuse. Kr ist Jude. Kr will es sein. Poemes juifs heiüt die Sammlung der Gedichte, die er jetzt herausgibt. Sie sind nicht mehr jüdisch als die vorhergehenden und trotz aller Verschiedenheit in Inhalt und Form im Grundgehall nicht anders, als die nachfolgenden. Sie behandeln, die meisten und -wichtigsten von ihnen jedenfalls, nicht jüdische Themen, sondern drücken Stimmungen aus, die er bei sich, im Gegensatz zum Lateinertum seiner Umgehung, als spezifisch jüdisch diagnostiziert. Sie geben den Kammerton an, auf den sein Wesen abgestimmt ist. Ktre reel — dies ist Spires Kosung. Sie verhingt, dal» man stets mit der Realität, mit seiner eigenen vor allem, in Kontakt bleibt, da 1.5 Wort und Ding einander vollkommen entsprechen. Also im Grunde nichts anderes, als was dem Genius der hebräischen Sprache vorschwebte, als sie Gegenstand und Wort durch ein und denselben Ausdruck — Dawar — bezeichnete. Spires nüchtern anmutende, keusche Wortkunst ist auf dieses Credo zurückzuführen. Der Wahrhaftigkeit zuliebe horcht er jedes Wort peinlieh ab, ob es auf das Objekt pal.5t. meidet er auch die kleinste Unklarheit, selbst auf die Gefahr hin. durch allzu grolle Deutlichkeit kleinlich zu wirken. Im dieser puritanischen Khrlichkeit willen erlegt er sich das Opfer auf, nicht auf den Wohlklang hin, sondern von der wirklichen schöpferischen Krregung her die Musik seiner Verse zu komponieren. Kurz, Spires groüe Bedeutung als Neuerer der poetischen Sprache und Form ist durch die wurzelhafte Wahrhaftigkeit seines Wesens und der mit ihr Hand in Hand gehenden Abneigung gegen jede llübschheit gegeben. Von dieser Wurzel her stammt auch das seltene Faktum, daß den Worten dieses Dichters sein Keben so vollkommen entspricht. Fs ist. könnte man sagen, dieselbe Substanz, die sich auf zwei verschiedenen Ebenen — in Worten einmal, in Talen das anderemal, äquivalent auswirkt. Von jener Novelle Zangwills, die er in den Cahiers de la Quinzaine gelesen hat. im Innersten ergriffen, suchte Spire die persönliche Bekanntschaft ihres Autors zu machen. Fr erwarb seine brüderliche Freundschaft und knüpfte, von ihm geleitet, mit dem Judentum nähere Beziehungen an. Kr war einer der ganz wenigen Westjuden, ja, au Bei* Bernard Kazare der einzige französische Jude, der sich für den Zionismus interessierte, für ihn in Frankreich warb und, nach der Ugandakrise an der von Zangwill gegründeten Ito iJewish Territorial Organisation) tälig mitarbeitete. Mit unerschrockenem Mut liel.l er während des Krieges ein lautes J'accuse gegen die Verbündeten Frankreichs, die russischen Heerführer erschallen, indem er in einem Buch Dokumente über die Lage der .luden in Rußland und in