Neue jüdische Monatshefte · 1919-06-25 · Heft 18 (25.6.1919) · p. Seite 392

390 sehen Texte (Theosophie: immer als weitreichendste Theologie verstau1den), sondern Berichte, Historien, Reden, Sprüche, Gebete und anderes tmehr, — nur keine Versenkungen in das tiefere methaphysische Wesen ßottes, das heilst in den innersten Pnozess des ewigen Tat- und Schöpfungsaktes selber. Was nunmehr bei alledem im alten Testament Deutlicheres und Entfernteres in diesem Sinne vorhanden ist, Will ich» im» folgenden zusammenstellen und zu erläutern versuchen. „Am Anfange schuf Gott Himmel und Erde." Auffällig ist „Elau-?iim": eigentlich — Götter. Mit voller Stärke setzt der Erzähler „schuf4 vor „Götter", um sofort die neue Einstellung zu kennzeichnen. „Elauhim", das ist — Beides: Gott und Götter, auch Gottheit, göttliches Wesen, All — Gottheit und aller Laut, der den Begriff „Gott" umklingt, und ist dennoch bei den Hebräern, wie nirgend sonst: Einheit, Plan und Uebermenschiichkeit. Im „boro" (ich schreibe alles Hebräische nach der Berliner-Aschkenasischenj Aussprache) ist das ganze Wesen des Judentums enthalten, so kann man mit gutem Gewissen behaupten. „Boro", Öas ist: bedachtsame Ausführung, hochpersönliche, zielsichere Tat, — „boro" ist die Heraushebung des „Du" — oder auch des „Ich" in der Anwesenheit Gottes, einer Tat, die dem geheimsten jüdischen Wesen eigener ist, als alles! andrere "Tun ihn Bereiche der sich entwickelnden Gotteswelt. (Annierk. s. meinen Aufsatz: „Der erste Satz der Bibel" in der Zeitschrift „Der Jude" II. Jahrg. 1. Heft.) „Boro", das ist das Judentum, wie nichts .anderes. Das bedeutet: Du, Mensch, hast es dauernd imit der „Person," Qottes zu tun. Verliere dich nicht in Untaten und Schwächlichkeiteh, weil Gott-Elauhim zu mächtig, zu erhaben, zu entfernt sei. Vielmehr: Handle so, als wenn du auf Schritt und Tritt mit deinem „Herrn" zu tun hättest. Durch die Zusammenfassung von „Boro" und „Elauhim" ist die Kraft der Kräfte neu und glorreich geschaffen worden. Am Anfange schuf die „Göttermacht" — wie .anders konnte „Elauhim" übersetzt werden als durch „Gott', „Götter" als Einheit, — das ist fortan die Richtung d§9 ursprünglich polyteistischen oder allenfalls henotheistischen Europas. Um noefh einmal von „b'reschis" zu reden: die Bibel nimmt einen tatsächlich zeitlichen Anfang der Schöpfung an. „Schuf", das heisst: eines Tages schuf Gott aus Nichts ein neues Etwas, das nun west und dauert. — Wie dieses (mit dem Begriff der Zeit zusammengeht, ist wieder eine andere Frage. (Schöpfung der Zeit.) Die allgegenwärtige Gottes^ Schöpfung M eine jüngere Idee, und gewissdie höhere Wahrheit. „Himmel und Erde": heute noch geltend als — das ganze Stoffliche, das wir kennen und erkeninen können, und das unserer Phantasie ungegessenen. Spielraum lasst. Die Erde — zur Zeit der Niederschrift des Schöpfungsberichtes natürlich, als Stoffobjekt, mehr geltend als der Himmel, die Quelle des Lichts, allenfalls der dämonisch-göttlichen Macht oder Mächte. SI, Vers. „Der Geist Gottes", „mach elauhim", der Wind, der Odem Gottes, schwebend über den Wassern. Natur und Menschennatur, angewandt au! Gott. Ohne Zweifel, ohne Nachdenken. Der urhebräische