Der Morgen · 1931-12-01 · Heft 5 (Dezember 1931) · p. 392

Marlin Buber Offenbarung ist, als sein Bereich im Baalssinn verstanden werde. An entscheidender Stelle (Ex. 19, 11, 18) wird berichtet, wie der Gott im Feuer auf ihn herabfuhr. Mit demselben Wort war auch schon in der ersten Kundgebung an Mose das Erscheinen an der heiligen Stätte erklärt worden (3, 8). Aber dies genügt hier, um der Baalisierung entgegenzuwirken, ebensowenig wie bei Jakob der offene Himmel. Wie dort mit dem Erzvater, so geht JHWH hier mit Mose nach Ägypten. Die dreifache (3, 12; 4, 12, i5) Zusage des Gegenwärtigbleibens ist hier so räumlich-real wie der gleiche Ausdruck Jakob gegenüber gemeint. Zwischen seinen Verhandlungen mit dem Pharao braucht Mose nicht auf eine Kundgebung des Gottes zu warten oder ihn aufzusuchen; er wendet sich ihm zu (5, 22) und unterredet sich mit ihm. Und in der letzten Nacht zieht JHWH „mittdurch Ägypten" (11, 4) und „durchschreitet" es (12, 12, 23) um die Erstgeburt zu schlagen. Seine Macht waltet in dem fremden Göttern dienstbaren Land nicht eingeschränkter als an den Stätten seiner Erscheinung; darin besteht sein keiner Handlung irgendeines Gottes der Religionsgeschichte vergleichbares „Gericht" an jenen (12, 12; Nu. 33, 4)- Und nun führt er, ein rechter Melech- Gott, „seine Scharen, sein Volk" (Ex. 7, 4) aus dem Land, in dem es versklavt war. Er lenkt es (i3, 17 f.); er „geht vor ihnen einher, / des Tags in einer Säule Gewölks, sie den Weg zu leiten, / des Nachts in einer Säule Feuers, ihnen zu leuchten, / zu gehen tags und nachts" (i3,21). „Aufrecht", ein stolzes Heer, läßt er sie in seine Fußtapfen treten (Lev. 26, i3), läßt sie „durch die Wirbelfluten hin" wie ein Roß durch die Wüste gehn (Jes. 63, i3; Ps. 106,9); zur Rechten Mose schreitet er durchs Meer ihnen voran (Jes. 63, 11). So führt er sie zu seinem Berg: woher er mit Mose auszog, dahin bringt er sie nun als die aus dem „Dienst" Ägyptens in seinen „Dienst" Erkauften (dieser Doppelsinn des Wortes aboda geht bedeutend durch die ganze Erzählung), ihm hier zu dienen (Ex. 3, 12). Mit dem großen Hinweis auf diese Führung eröffnet er nun die Reihe der Reden vom Berg, mit einem Wort (19,4), das mich in Sinn und Sprache restlos ursprünglich anmutet, das aber, wenn es sekundär wäre, an diesen Platz gesetzt zu haben hinreichen würde, den religiösen Genius des Redaktors zu erweisen: „Selber habt ihr gesehn, was ich an Ägypten tat, / ich trug euch auf Adlerflügeln und ließ euch kommen zu mir." Dieses „ich trug euch" und dieses „zu mir" ergeben erst miteinander das Bild des Stammesnumens, dessen Weilen in sein Wandeln und dessen Naturmächtigkeit in seine Geschichtsmächtigkeit eingetan ist. 392