Der Morgen · 1925-10-01 · Heft 4 (Oktober 1925) · p. 401

Das Alte Testament als kanonische Urkunde des Protestantismus „Hört ein Wort Jahväs, Fürsten von Sodom, Vernimm einen Spruch unseres Gottes, Volk von Gomorrha: Was soll mir die Menge Eurer Schlachtopfer? — spricht Jahvä — Satt bin ich der Brandopfer von Widdern und des Fettes der Mastkälber. Am Blute von Stieren und Böcken habe ich keine Freude! Wenn Ihr hereinkommt, mein Angesicht zu schauen — wer hat denn das von Euch verlangt, daß Ihr auf meinen Vorhöfen herumtretet!" Es spricht viel dafür, daß diese Scheltrede aus demselben Jahre stammt, wie das erste Wort vom Glauben! Nun ist es aber nicht etwa so, daß wir es hier mit einem Einzelnen zu tun haben, der in seinem anders gerichteten Volk eine einsame Ausnahme gewesen wäre: Bekanntlich hat Paulus das Motto seines großen Briefes vom Glauben nicht dem Jesaia, sondern dem Propheten Habakuk entnommen: Dieser Prophet fühlt sich von Gott „auf seine Warte" gerufen. Er versinkl in den Dämmerzustand, in dem das Auge äußerlich geschlossen, aber geheimnisvollen Gesichten geöffnet ist Und was ist die Wahrheit, die ihm dabei geschenkt wird? „Der Gerechte wird leben, weil er glaubt, sofern er glaubt!" Auch die israelitische Erzählung hat tiefes Verständnis für diese Grundrichtung in der Frömmigkeit ihrer Propheten: „Abraham" — so heißt es i. Mose i5 — „vertraute auf Gott, und der rechnete ihm das an als Gerechtigkeit." Es ist ganz offenbar, daß die Feder, die diesen Satz geschrieben hat, nicht die Erfüllung von außen empfangener Gebote, sondern ein inneres» Überwundensein, eben das Gefühl voll Stille und tätiger Kraft, das im Neuen Testament als Glaube bezeichnet wird, als Kern der Frömmigkeit empfunden hat Die deutlichste Sprache aber redet das eigentliche Urkundenbuch alttestamentlicher Volksfrömmigkeit, die Sammlung von Gebeten und Liedern, die uns im Psalter erhalten ist. Ich greife einiges Wenige heraus: 401