Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 99

Die beiden Moses. 99 durch die fortwährende Widerspenstigkeit des Volkes ganz erschöpft wurde und sie nicht mehr hinzunehmen vermochte, Stunden, in denen sogar der Zorn aus ihm brach, so daß er dafür gestraft wurde1), und in solchen Zeiten der Trauer und des Zornes ließ auch in ihm die Kraft der Pr-ophetie nach2). Solche menschliche Züge setzen aber ein Ideal nicht herab, sie nähern es vielmehr denen an, die ihm nachstreben möchten. Und wie das Leben, so■ erscheint selbst das Sterben eines solchen Idealmenschen begehrenswert. Moses, Axon, Mirjam sind nach einem Wort der Rabbinen durch einen Gotteskuß gestorben. Maimonides erklärt diese Haggada dahin3), daß sie alle drei in der Stimmung überschwänglicher Freude über ihre Gotteserkenntnis und Gottesliebe dahingegangen sind, in einer Todesaxt, die eigentlich eine Befreiung vom Tode und nur noch dem Namen nach das Ereignis bedeutet, das wir Tod nennen. Moses ist vielmehr, wie Elia später, zum ewigen Leben zu Gott emporgestiegen, so daß der Talmud sagen konnte: Unser Lehrer Moses ist nicht gestorben4 5). Auch Moses ben Maimon ist nicht gestorben. Das Bild der beiden Moses lebt in Israel, ja in der Menschheit unsterblich weiter, der stärkste Beweis dafür, daß auch der zweite dem ersten nicht allzu ungleich war. Kein Prophet zwar, aber doch, auch ein Meister in der Religion, in der Weisheit und in der Sittlichkeit, dessen Wesen ganz hervorstechend wie das des großen Moses durch Demut und Gerechtigkeit gezeichnet ist6). Einer, der sein Lob gesungen, vergleicht sein Werk mit jener Himmelsleiter, deren Spitze von den höchsten und reinsten Geistern eingenommen ף Kommentar zu Pirke Aboth, Abschn. IV am Schlüsse. 2) M. N. II, Kap. 36. 3) Das. III, Kap. 51. 4) Einleitung zum Mischnahkommentar zu Berachotb. 5) Vgl. besonders die Responsen Nr. ל u. 140 in Kobez Teschuboth a. a. O., I. 7*