Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 92

92 Die *beiden Moses. ״Weisheit'‘ in diesem Sinne ist' ihm identisch mit philosophischer Vernunfterkenntnis, die ihm unentbehrlich dünkt zum Verständnis der heiligen Lehre1). Auch im Besitz dieser Weisheit gibt es verschiedene Abstufungen. Wer mit allen seinen Gedanken nach Vervollkommnung im Göttlichen strebt und sich Gott zuwendet, von allem außer ihm seine Gedanken abwendet und alle 'seine Verstandeskräfte dazu anwendet, die Dinge zu erforschen, um aus ihnen einen Beweis für das Dasein Gottes zu finden und dessen Walten nach allen möglichen Seiten zu ergründen, der steht drinnen im Palaste des Königs auf der Stufe der Propheten. Unter ihnen ist einer, der so tiefe Erkenntnis hatte und seine Gedanken so sehr von allem außer Gott; abwandte, daß von ihm gesagt werden konnte: er stand dort beim Ewigen selber, fragte und gab Antwort und beredete sich mit ihm an jenem heiligen Standort und' voller Freude über das Erkannte genoß er kein Brot und trank kein Wasser, denn seine Verstandeskraft beherrschte ihn so stark, daß alle niedrigen Körperkräfte, d. h. alle Arten des Begehrungsvermögens, aussetzten2). So gibt es also auch in der philosophischen Erkenntnis Gottes verschiedene Stufen, obgleich er nie in seinem positiven Wesen, sondern nur in negativen Attributen zu erfassen ist3). Aber selbst als er die eine Bitte Moses als unerfüllbar abwies, diesem sein wahres Wesen bekannt zu geben und er ihm nur die andere erfüllte, ihn seine Eigenschaften kennen zu lehren, machte er ihn dennoch auch hinsichtlich der Erkenntnis seines Wesens auf einen philosophischen Standpunkt aufmerksam, von dem aus Moses das einem Menschen möglichst* Erfaßbare begreifen könne, so daß dieser in der Tat erkannte, was weder vor noch nach ihm ף Das. ף Das. III, Kap. 51. 3) Das. I, Kap. 59.