Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 90

Die beiden Moses. ■ 90 die einzige, die nach einem von Maimonides so ausgedeuteten talmudischen Wort nicht anders denn ein Spiegel sich darstellte, daraus ihm die göttliche Herrlichkeit entgegenstrahlte1). Ersieht also Gott nicht, er hört nur eine redende Stimme2); er steigt wohl zur Spitze des Sinai hinauf, auf die sich das göttliche erschaffene Licht herabgelassen hatte, aber zu Gott selber steigt er nur im prophetischen Geist empor3), und ganz ebenso bedeutet alles Stehen vor Gott, alles sich Gott Nähern immer nur eine Annäherung an ihn in der Erkenntnis, das sich Entfernen von ihm eine Abnahme dieser Erkenntnis4). Auch daß Moses nur gestattet ist, Gottes Rücken, nicht aber sein Angesicht zu schauen, wie er es gerne gewollt, bedeutet nichts anderes, als daß ihm Gott in seinen Wirkungen oder in der Gesamtheit seiner Geschöpfe zur Erkenntnis kam5), nicht aber in so sinnlicher Weise, wie ein Mensch den anderen schaut, wenn aucheinem Moses bei dieser Gelegenheit das wahre Wesen Gottes in seinem Unterschied von allen anderen Wesen in vollem Bewußtsein wie nie einem anderen Menschen zuvor oder nachher aufging6). Und wie hier sowohl das, was ihm verweigert als das, was ihm gewährt wurde, in einer reinen Vernunfterkenntnis ohne Mitwirkung der Sinne bestand, so war auch bei dem großen Akt am Sinai Moses Streben ausschließlich auf eine solche gerichtet7). Die heilige Schrift läßt selbst bei dieser bedeutsamsten und unvergleichlichsten aller Offenbarungen Gott in einer Wolkensäule erscheinen, um aufmerksam zu machen, daß wegen des dunklen irdischen Stoffes, der uns,4 nicht ihn, umhüllt, eine Erkenntnisseines x) Schemoneli Perakim, Absclia. 7. ף M. N. I, Kap. 37. 3) Das. Kap. 10. 4) Das. Kap. 18. 5) Das. Kap.. 21 u. 38. 6) Mischneh Thorah, Hiichoth Jesode hathorah, Abschn. 1. ף M. N. I, Kap. 21.