Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 85

Die beiden Moses. 85 heraus, wie er sich gar nicht genug tun kann, ein möglichst scharfes und klares Verständnis der Größe und Bedeutung dieses Einzigartigen zu gewinnen. Vor allem sucht Maimonides das Wesen des Pro־ pheten Moses zu erfassen, wie es ihn ja bekanntlich überhaupt besonders reizte, dem Geheimnis der Prophetie verstandesmäßig beizukommen. Geschichtlich stellt er zunächst fest, daß die Prophetie mit Moses erst ihren Anfang nimmt1). Vor Moses gab es keine Propheten. Wohl nennt auch er einmal in überschwänglichem Tone Abraham mit Moses die beiden ,,Propheten“, die als Träger der Ent- Wickelung des ganzen Menschengeschlechts sowohl hin־ sichtlich des Glaubens wie der Gesellschaft gelten müssen2). Allein in Wahrheit ist Abraham kein Prophet gewesen. Er mag wohl durch eigenes Nachdenken zur Erkenntnis von Gottes Dasein gelangt sein oder sich dessen gerühmt haben, solche Erkenntnis sei unter dem Einfluß eines Gestirns oder eines Engels ihm geworden. Daß aber jemand sich der Prophetie gerühmt und erklärt habe, Gott habe zu ihm gesprochen und ihn ausgesandt, das wurde vor Moses nicht gehört. Denn wenn auch von den Patriarchen berichtet wird, Gott sei ihnen erschienen und habe zu ihnen gesprochen, so fehlte doch bei ihnen das wichtigste Kennzeichen der Prophetie, nämlich die Sendung an die Menschen, ihnen zu predigen und sie zu bessern. Was Gott zu ihnen sprach, betraf sie selber, und die Ihrigen, nicht aber die andern draußen, und was sie diesen dennoch geben, geschah auf dem Wege des Nachdenkens und des Unterrichts. Anders, als Gott dem Moses erschien; da erteilte er ihm sofort den Auftrag, den Menschen zu predigen und ihnen eine Botschaft zu überbringen, und er offenbarte ihm zu diesem Behufe die tiefste Erkenntnis seines Wesens und Daseins im heiligen ף Das. I, Kap. 63; II, Kap. 39; III, Kap. 29. 2) Das. II, Kap. 23.