Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 84

84 Die beiden Moses. ג Adon, pflegt jener ihn ständig ־ einzuführen, wenn er ihn nicht, wie üblich, schlicht und einfach ,,unseren Lehrer Moses, Friede sei mit ihm“ benennt. Aber auch in so schlichten und einfachen Zügen verrät sich , die tiefe Ehrfurcht, die ihn vor diesem erhabenen Geiste erfüllt. Da, wo er einmal von den Wundem spricht, die Moses zuteil geworden, berichtet er, daß die ״reine, ehrwürdige“ Hand des Gottesmannes, da er sie in den Busen steckte, wieder rein geworden sei1). Diese beiden kleinen ehrfürchtigen Attribute, mit denen er die Hände Mosis schmückt, besagen mehr als alle Ruhmesworte. Ebenso bedeutsam ist aber das fortwährende Ringen, sich die Bedeutung der Meisterschaft dieses Mannes im Gesetz, in der Weisheit und in der ,Prophetie durch tief ein dringendes Verständnis klar zu machen. Nicht aus historischem nur, sondern viel mehr noch aus persönlichem Interesse! Denn in der Vereinigung dieser drei Hochstufen schwebt Maimonides das eigene Ideal vor: das Höchste zu erreichen vereint in der Erfassung des Göttlichen, im menschlichen Wissen und in der sittlichreligiösen Betätigung, das dünkt ihm die Krönung alles Menschenstrebens, die Vollendung der Aufgabe, zu der ein jeder Mensch und ganz gewiß ein Israelit berufen ist. In ähnlicher Weise stellt er auch die Aufgabe dar, für die Moses selber berufen worden war: er sollte Israel zu einem Priester- Volke bilden durch die Erkenntnis und die V e r - ehrung Gottes2). Also auch hier die Vereinigung der Meisterschaft in der Prophetie, in der Weisheit‘ und im Gesetze, im Göttlichen, im Menschlichen, irri Sittlichen. So kommt denn Moses ben Maimon in seinen Schriften immer wieder und stets von neuen Seiten her auf die Darstellung dieser dreifachen Kette zurück, die sich für Ihn um die Persönlichkeit eines Moses schlingt. Man fühlt es ordentlich ף Das. II, Kap. 29. 2) Das. III, Kap. 32.