Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 83

Die beiden Moses. 83 und dem Tode schon Geweihten1). Denn auch der zweite Moses ist ein Prophet, ein Prophet der Weisheit, und keiner steht mehr auf gleich ihm2). Das Schicksal seines großen Vorgängers trägt auch er: Murren und Widersetzlichkeit; aber das darf ihn so wenig wie ׳jenen anfechten3). Denn hoch steht er über allen; zum Himmel steigt er empor, höher als alle Weisen der Welt, in Regionen, in denen alle Geheimnisse sich ihm erschließen, zu Gott selber, wie Moses einst, der Seher4). Solch poetischer Überschwang steht nun freilich im allerschärfsten Gegensatz zu der Demut, mit welcher der gefeierte Moses ben Maimon selber vor dem Propheten Moses sich beugt, und ihn selbst, nicht seine schwärmerischen Verehrer müssen wir fragen, wollen wir ein Bild der Ein- Wirkung gewinnen, welche der große Meister Israels auf den großen Denker des Mittelalters geübt hat. Zu diesem Behufe muß vor allem das Bild rekonstruiert werden, das dieser sich von der Persönlichkeit des ersten Moses entworfen hatte; denn nur aus ihm läßt sich ein Schluß auf das seelische Verhältnis ziehen, das zwischen beiden bestand. Für Maimonides einigen sich freilich in Moses ben Amram die höchsten menschlichen Fähigkeiten geistiger und sittlicher Art, die 3ich nur denken lassen5). Er ist der vorzüglichste von allen, die je geboren wurden6); nach einem Worte des Talmuds ist er der Vater des Gesetzes, der Vater der Weisheit und der Vater der Propheten7), und mit diesem dreifachenEhrentitel ,,des Vaters“ oder noch lieber des , ,Meisters“, 1j Das. Nr. 52; II, Nr. 77; I, Nr. 9. ' 2) Das. Nr. 40. 3) Das. Nr. 44 11. 51; II, Nr. 77. 4) Das. I, Nr. 30, 33, 55, 57. 5) Kommentar zur Mischna Sanhedrin Abschn. IX, 7, Grund־ lehre und zu Aboth Abschn. IV, 4. 6) More Nebuchim (M. N.), II, Kap. 33. ד) Das. III, Kap. 54 und Aboth a. ä. O. ־6