Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 3 · p. Seite 310

310 Die ethische Schrift Sepher Hajaschar Herrlichkeit habe entströmen lassen1). Schon die aufrechte Gestalt des Menschen ist ein Zeugnis seines höheren Ursprungs. Während das Tier in gebückter Gestalt einherschreitet, weil seine Seele der Erde entstammt und es zur Erde hinzieht, schreitet der Mensch in aufrechter Gestalt einher, weil seine Seele, die von oben stammt, und vom Himmel geströmt ist, ihn zu ihrem Ursprung hinzieht2) Die Verbindung des Körpers mit der Seele läßt sich mit der des Dochtes und dem Lichte vergleichen3). Der Körper gleicht dem Docht und die Seele dem aus dem Stein geschlagenen Feuer, das den Docht entzündet und ihn leuchtend macht. Auf die Frage, was die Seele vor ihrer Vereinigung mit dem Körper gewesen sei, ist zu antworten, daß es sich mit ihr ebenso verhalte wie mit dem Licht* bevor es sich mit ׳dem Docht verbunden hat Wie die Lichtflamme im Stein oder im Eisen nur der Möglichkeit nach vorhanden war und nicht zur Wirklichkeit gelangt ist, bis sie, durch die Hand entzündet, sich mit dem Docht verbunden hat, so war auch die Seele vor ihrer Verbindung mit dem Körper nur der Möglichkeit nach vorhanden4). Wir sehen, daß die Seele das ב) y, s. 18b:;אמר הכתוב: וייצר ד׳ אלהים את האדם עפר נץ האדמה והגה דכר לך בריאת הגוף מן העפר ולא זכר בנפש בריאה אבל אמר: ויפח באפיו נשמת חיים ונבין ממלת ויפה; כי לקחה ממנו .ולא בראו רק אצל .חלק מחלקי כבודו ונתן אותו באדם 1 ף, s. 2b. 3) An einer anderen Stelle (XH, 8.33a) findet sich der Vergleich, ' Gott habe die Seele dem Körper eingehaucht, wie man die Luft in einem Schlauch verschließt. . 4) v, s. 17b:■ואם תאמר; מה הייתה הנשמה קודם היותה בגוף; נשאלך .מה היה הנר קודם שידבק בפתילה; ויהיה התשובה; כי שלהבת הנר באבן או בברזל עומדת בכה ולא יצאה לידי מעשה; עד אשר קדחת אותו בידך ויצאה ונקשרה בפתילה. Daß hier für den Begriff der Wirklichkeit das Wort: מעשה und nicht der durch die Übersetzer aus dem Arabischen eingeführte präzisere Terminus: פעל gebraucht wird, läßt vielleicht darauf schließen, daß unser Verfasser mit den hebräischen Übersetzungen der philosophischen Schriften wenig ‘ vertraut gewesen sei. Das Gleiche findet sich auch bei Abraham bar Chijja (vgl. Guttmann, Die philosophischen und ethischen Anschauungen des A. b. Ch. i« der Monatsschrift B. 44, S. 95, A. 2).