Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 3 · p. Seite 265

Philologisch-historische Miszellen. 265 Die Sage von נתן דצוציתא hat jedenfalls Palästina zur Heimat. Dort lebte wohl der historische אדם אחד von dem Rab, b. Sanh. das. erzählt (s. oben), und dieses geht auch aus' j. hervor: j. Sab. XIV 14d (= AZ. II 40d) setzt denselben Fall »in den Tagen R. Eieasars«, כהדא חד בר נש רהם איחא בי ומרי דר׳ וסכן אתון שאלון ליה כף ר׳ יעקב בר אידי ור׳ יצחק (j. AZ. אלעזר (לעזר ומאן דאמר (wie in b. Sanh. das.!) בר נחמן חד אמר אשת איש וכף פנויה והא בר כוחא נגרא רחם איתא ביומוי דר׳ אלעזר ושרא ליה וכף׳ Rapoport, בכה״ע XII 80, meint nun, daß dies im Widerspruch zu b. Sanh. ist, wo es Rab als einen Fall, welcher vor seiner Zeit liegt, hinstellt, während doch R. Eleasar (b. Pedath) Schüler Rabs war (b. BB. 135b, 152a, Chul. 111b)1), und vermutet daher, daß dieser Fall mit dem anderen mit בר כוהא; der in den Tagen R. Eieasars geschah, verwechselt wurde, was aber kaum möglich' ist, weil der j. auf den Widerspruch selbst aufmerksam macht, und der Text in zwei Stellen überliefert ist. Aber ר׳ אלעדר im ersten Fall kann ja gut (wie בימי ר׳ לעזר in j. Chal. IV 60b) R. Eleasar b. Schamua* der Schüler R. Akibas, sein1). Der Ort der Handlung ist jedenfalls Palästina,* da im j. nichts anderes angegeben wird und damit ,auch der b. übereinstimmen kann (gegen Rapoport). So ist nun das Historische und Sagenhafte im Fall נחך דצוציתא נתן b. Anan und Ukban nach den Quellen geordnet. Wenn aber Krauß (1. c. sub 4 und 5), ohne auf die Quellen zu hören, Behauptungen aufstellt und Korrekturen macht, so ist es recht bedauerlich. Er glaubt die Zeit des נתן דצוציתא; »Nathan mit der Flamme (!)«, durch den Hinweis auf die analoge Sage vom Lichte, das aus den Schultern hervorstrahlte, bei Mani, bestimmen zu dürfen, nämlich daß Nathan im Zeitalter Manis, das ist das Zeitalter Rabs, gelebt habe! Nathan wäre ja nach *) Aber übrigens bezeugt ja bekanntlich der j. Kid. I60b, Ket• IX 33a, 'daß R. Eleasar Schüler R. Chijjas war, ר׳ לעזר תלמידיה דר׳ הייה רבה neben ר׳ יוחנן תלמידיה דר׳ ינאי!, was ja nicht ohne Weiteres beseitigt werden kann (wie Frankel 12־1 מבוא a); er wäre demnach ein — wenn auch jüngerer — Kollege, Rabs gewesen.