Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 3 · p. Seite 244

244 Die Schatzkammer des Tempels in Jerusalem. mit freudiger Genugtuung, weil ich überzeugt bin, daß mir mein verewigter Lehrer in seiner unbegrenzten Wahrheitsliebe schließlich ganz und nicht bloß zur Hälfte recht gegeben hätte, wenn ich dazu gekommen wäre, ihn auf den Widerspruch aufmerksam zu machen, in welchen er selber sich verwickelt. Die Amarkelin können nicht, wie er sie nennt, Schlüsselträger gewesen sein und zugleich als זקני ביח אב in dem Moked-Gewölbe übernachtet haben״ Die Gisbarin waren die Kassen-Beamten und Schätzungs-Meister, die Amarkelin waren die eigentlichen Schatzmeister und die Katholiki die allen übergeordneten Revidenten der Schatzkammer״ Diese Seitenschwenkung Graetzens ist dem sonst so gründliehen und nach jeder Seite hin zuverlässigen Prof. Büchler in seiner gediegenen Arbeit »Die Priester und der Kultus« gänzlich entgangen. Auch er zitiert S. 94 die Tosifta Schek. 2, 15; aber als Beleg dafür, daß die Schlüsselbewahrer, wie er die Amarkelin nennt, mit den Ältesten der Tagesabteilung identisch seien. Freilich wie er bei dieser Identifizierung in dem unmittelbar nachfolgenden Satze die sieben Amarkole »aus der Zahl der jedesmaligen Dienstabteilung für die Woche« hervorgehen lassen kann, ist mir ebensowenig klar geworden, wie seine Behauptung, daß ich »dieselbe Stelle«, die von Schürer angeführte Tosifta für apokryph erkläre. Das ist ein Unliebsames Mißverständnis. Wie, die Tosifta, die ich emendiere, soll apokryph sein? Mit nichten, die Baraitha Tham. a. a. O., welche Graetz an zwei Stellen emendiert, erklärte und erkläre ich für apokryph. Von den zwei Stellen, die Büchler aus dem Propheten-Targum anführt, ist die eine aus Jes. 22, 33 insofern kein Beleg für seine Auffassung, als auch ein Schlüssel der Schatzkammer, die immerhin einen wenn auch nicht integrierenden Teil desHeiligtums bildete, מפתח בית מקדשא genannt werden kann; die zweite aus Zach. 11, 13, welche השליכהו אל היוצר mit den Worten ורמי' יתיר, לבית מקדשא ורמי לתחות יך אמרבלא wiedergibt, ist ein unwiderlegbarer Beweis für die Notwendigkeit der von mir vorgenommenen Emendation der Tosifta, eine Bestätigung meiner Annahme, daß die Amarkelin weder