Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 2 · p. Seite 162

Ober die׳ Unechtheit der dem Jsaak ben Salomo Israeli anderer Arzt sollte bezeichnet worden sein. Wir werden vielmehr auch an der früheren Stelle an Galen zu denken haben1). Zwar ist 'es mir nicht gelungen, einen solchen Ausspruch des Galen aufzufinden; bei dem großen Umfang der Galenschen Schriften konnte mir aber die betreffende Stelle entgangen sein. Allein selbst wenn der Ausspruch nicht von Galen her rühren sollte/ so könnte er doch bei den damaligen Gelehrten als von Galen stammend im Umlauf gewesen sein und Ibn Zohr ihn sich nur ängeeignet haben. Dagegen scheinen mir gegen di e Autorschaft Israelis,an der Stein- Schneider auch nach den Ausführungen Kaufmanns noch Festhält2), die folgenden bisher nicht berücksichtigten Argumente zu sprechen. Im § 5 weist der Autor auf die Verlegenheit hin, die mitunter das Studium der alten Ärzte dem Leser bereite. Man begegnet bei ihnen Dingen, die bedenklich erscheinen, oder die so auffallend sind, daß man glaubt, ihnen widersprechen zu müssen, öleichwohl verbietet die Autorität, die sie genießen, gegen sie etwas zu sagen und ihnen entgegenzutreten. Wären sie Zeitgenossen, so hätte man ihnen seine Einwendungen mitteilen und tnit ihnen diskutieren können. So muß man sich abqtiälen, allerlei Auslegungen suchen oder die Lesarten ändern, so daß ihnen etwas untergelegt wird, woran sie garnicht gedacht haben. Vielleicht haben sie etwas Unrichtiges behauptet, da ja kein Mensch unfehlbar ist. Der Schluß dieser Ausführung lautet: »Die Bücher, in denen dies zunächst vorkommt, sind''diejenigen, die ohne Beweis und Argumentation, sondern in der Form von Aphorismen angelegt und ausgeführt sind, wie die Eucher des Hippokrates3)«. Ich halte es für höchst unwahrscheinlich, daß Israeli über die medizinischen Schriften des Hippokrates, von dem er immer nur גלול הרופאים ף Wird Galen auch bei ibn Sina, ראש הרופאים auch bei Isaak ־Todros באד לחי S, 103 genannt. Vgl. Steinschneider HÜbs. S 655 A. 7. 2) HÜbs. S. 761; Arabische Literatur der Juden S. 43. זהמ3דים אשר/יקרך- בהמ זה^המקרה יותר/ הם המחוברים והנאמרים‘(8 . .״ •מבלי שום טענה וטופת רק הלכות■ פסוקות ב&3רייא־ב וק רט