Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 2 · p. Seite 123

Die Komposition des Talmuds. 125• werden durch diese Annahme manche Schwierigkeiten auf die einfachste Weise beseitigt Zur Beleuchtung und zum Beweise des eben Gesagten wollen wir drei Stellen anführen״ 1) Als schlagenden Beleg führen wir die bekannte סוגיא von תקפו כהן Baba m. 6a an. Dort wird zunächst von R. Zira die Frage aufgeworfen תקפח אחד בפנינו מהו. Hierauf wird erläuternd hinzugefügt, wie die Frage gemeint sei, nicht etwa, wenn derjenige, welchem der strittige Gegenstand entrissen wird, sich schweigend verhält, und auch nicht, wenn er sofort Einspruch erhebt, sondern, wenn er anfangs schweigt und dann Einspruch erhebt1). Nachdem R. Nachman die Frage aus einer Baraita zu lösen versucht und zurückgewiesen, wird, wird dann die Frage fortgesetzt: את״ל תקפה אחד בפנינו אין מוציאץ אותה מידו הקדישה בלא תקפה מאי וכו'. Es wird dann erzählt, daß ein solcher Fall sich faktisch ereignete und die Gelehrten verschiedener Ansicht waren, worauf es weiter heißt, R. Hamnuna habe die Frage aus der Mischna lösen wollen, in der es heißt, daß bei zweifelhaften Erstgebürten der Grundsatz gelte: המוציא מחברו עליו הראיה. Da es nun in der Baraita heißt ואסורין בגיזה ועבודה, folgert R. Hamnuna, daß deswegen eben, weil תקפו כהן אין מוציאין אותו מידו, das Verbot von. גיזה ועבודה Platz greife והא הכא דאמר תקפו כהן אין מוציאי! אותו מידס דקיתני המוציא ■מחברו עליו הראיה וכי לא תקפו אסורין בגיזה ועבודה).. Es folgt nun eine Widerlegung R. Hamnunas, und die Diskussion wird weiter ausgesponnen, aber für unsere Beweisführung ist die Fortsetzung night mehr von Belang. Zwischen dem Beweise R. Hamnunas und dem Ausgangspunkt der Frage klafft eine unüberbriickbare Kluft. Nach der Voraussetzung wurde die Frage von תקפה אחד בפנינו aufgeworfen im Falle von שתיק לבסוף צווח* und demnach mußte die Frage von הקדישה sich auf denselben Fall beziehen. Diese Voraussetzung läßt sich aber auf den Fall von תקפו כהן gar nicht anwenden, da es ganz ungereimt ist, hier die חיכי דמן אי דשתיק אודויי אודי ליה ואי דהא צוח מאי הוד. ליה (גי למעבד לא צריכא דשתיק מעיקרא והדר צווח מאי מדאשתיק אודו יי אודי ליה או ־דילמא כיון דקא צווח איגלאי מילתא דהאי דשתיק מעיקרא סבר הא קא חוו ליה ־רבנן.