Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 2 · p. Seite 102

102 jüdische Geschichte und Religicmsphilosophie. an den Westen. Auch hier aber war ihnen die weltliche Bildung' ni<;ht ein äußerlicher Schmuck, sondern strebten sie nach einer inneren Versöhnung ihrer religiösen und wissenschaftlich-künstkrischen Ideen- und Formenwelt. Insbesondere ist so die spanische Epoche eine Periode der reichsten Blüte des jüdischen Geistes. Am Eingang der neuzeitlichen europäischen Philosophie bedeutet Spinoza mehr als die große, einsame Denkerpersönlichkeit, die er war, er ist eine Tendenz, ein Weg der Philosophie, die im Spinozismus des 19. Jahrhunderts noch lange nicht alle Möglichkeiten dieser Ideenrichtung erschöpft hat. Mit Mendelssohn tritt nicht mehr bloß der Einzelne, sondern in Wirkung und Gegen- Wirkung die jüdische Gesamtheit in die Auseinandersetzung mit der modernen Kultur ein. Es ist die Eigenart der modernen Kultur, sich weit von der ursprünglichen religiösen Einheit der Kulturkreise in der Primitivität der wirtschaftlichen, politischen, künstlerischen, Wissenschaft־ liehen Erscheinungen “ entfernt zu haben. Vor allem hat das politische Leben durch die Ausdehnung der Staatstätigkeit auf fast alle Külturgebiete und die immer breiter werdende Fundierung der Staatsgewalt auf die Masse des Volkes zu einer Selbständigkeit des Staates und der politischen Kultur geführt, die sie allen religiösen Zielsetzungen in merkantilistischer Wirtschaftsgesinnung und imperialistischem Machtstreben entgegen zu setzen und die Einheit der Menschheit durch den Kampf der Nationen zu vernichten droht. Das wirtschaftliche Leben ließ in immer fortschreitender Rationalisierung der Produktion, des Verkehrswesens, der Methoden des Absatzes, wohl eine neue Welteinheit, die Einheit der Weltwirtschaft erstehen. Innerhalb dieses Systems des Weltverkehrs aber entfaltet sich das rücksichtslose Streben nach grenzenloser Steigerung der individuellen wirtschaftlichen Macht. Die. Naturwissenschaft gründete auf den Bund von Mathematik und Experiment die theoretische und praktische Überwindung der anorganischen Natur und versucht ihre Methode der mechanischen Naturerkenntnis auch der Erkenntnis der organischen Natur und selbst der Sozialwissenschaft zu Grunde zu legen. Ein theoretischer