Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 4 · p. Seite 402

402 Die Konsekrierung der dritten Stadtmauer Jerusalems. של ע״א ובב' תודות ובשיר שנא'. והתודה השנית ההולכת למואל ואני אחריה וב״ד. מודדין והולכין אחריה שנאמר וילך אחריהם הושעיה וחצי שרי יהודה וגו׳/ הפנימית נאכלת׳ והחיצונה נשרפת, ואם לא נתקדשה בכל אלו הנכנס לשם אינו חייב. אבא שאול אומר שתי בצעים היו בהר המשחה אחת למעלה ואחת למטה וגו׳ (וכשגמרו לבנותה אותו היום עשאוהו יום טוב) העמדתי בשערים;י ואומר הוא יבננו ויטללנו ויעמיד דלתותיו מנעליו וגו, ואומר ויפקדו השוערים והמשוררים והלוים. נואחד בימי מלכות בית חשמונאי]4 מפני שבאו גוים ונלחמו על ירושלים ולא יכלו לה וסתרו מחומתה; וכשגמרו לבנותה אותו היום עשאוהויו״ט: In der Editio Neubauer bleibt, wenn man alles, was daselbst in runde Klammern gesetzt ist, wirklich streichen wollte, nicht mehr übrig als der eine kurze Satz מפני שסתרוה נכרים וכשגמרו לבנותו יעשאו Das hieße jedoch das Kind mit dem Bade ausschütten. Man darf doch nicht vergessen, daß die Kontroverse zwischen dem Tanna kamma und Abba Saul, wenn ich mich so ausdrücken darf, das Knochengerüst des ganzen Scholions bildet. Ist aber in dem uns vorliegenden Texte noch viel von dieser Kontroverse zu finden? Allem Anschein nach spricht der Scholiast ausschließlich von der unter Nehemiah erbauten Mauer, deren Einweihung am 7. El ul, also fast ein ganzes Jahr nach ihrer Vollendung, stattgefunden hat Paßt aber auf diese Mauer die Begründung מפני שסתרוה נכרים וגברה ידם של ישראל? Und worauf beziehen sich die Worte לפי שאין מוסיפין על העיר ועל העורות? Daß die Belege für die Prozession in umgekehrter Reihenfolge angeführt werden, ist gewiß auch störend, aber was bedeutet dies alles angesichts der Tatsache, daß die eigentliche Kontroverse zwischen dem Tanna kamma und Abba Saul nicht nur verwässert, sondern geradezu verwischt wird, daß die Worte der Tosifta ב״ד מהלכין nicht intransitiv sondern faktitiv1) aufgefaßt werden. Für מהלכין YO sagt der harmonisierende dritte Scholiast ב״ד מודדין והולכין, das Synhedrion mißt die Distanzen ab, in welchen die das תודה x) Die Tatsache daß das Verbum הלך in der Pielform nahezu zwanzignial intransitive Bedeutung in der Bibel hat, ficht den Schoüasten durchaus nicht an. .