Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 4 · p. Seite 398

398 Die Konsekrierung der dritten Stadtmauer Jerusalems. eine ganz überflüssige Wiederholung erscheinen, die schon des* halb störend wirkt, weil sie deii Schlußsatz zu einem nachhinkenden macht. Es wäre trotzdem mehr als voreilig, sie zu eliminieren; aber sie umzustellen und an das Ende der Mischnah hinab zu setzen, erscheint mir als unerläßlich. Die zu dieser Mischnah gehörende Tosifta findet sich merkwürdiger Weise nicht im Tr. Schebuoth, sondern im Traktate Sanhedrin. Das kann kein bloßer Zufall sein. Sehen wir uns dieses Alinea der Tosifta Sanh. 3,4 b etwas genauer an. Nach den von mir als unerläßliche. vorgenommenen Emendationen lautet es folgendermaßen qm נוכל שלא נעשית בכל אלו הנבנם לשם אין חייב עליה]. כיצד נהיח עושין ובחומה והעליונה], בית דין מהל כ ין ושתי תודות אחריהם הפנימית נאכלת ווה חיצוני ת נשרפת (וכל שלא נעשית בכל אלו הנכנס לשם אין חייב עליה) שתי תודות שאמרו בלחמן אבל לא בבשרן. אבא שאול אוסר; שת׳; בצעץ היו בירושלים התחתונה והעליונה /התחתונה נתקדשה בכל אלו נאבל לא כשעלו בני הגולה שלא באורים ותומים], העליונה לא קדשוה אלא (כשעלו בני הגולה שלא) במלך (שלא באורים וחומים) התחתונה שהיתה קדושתה גמורה עמי הארץ ווחברים] אוכלין בה קדשים קלים (וחברים קדשים קלים אבל לא) נחמ״ש, והעליונה שלא היתה קדושתה גמורה, ע״ה אוכלין בה קדשים קלים (אבל לא) נחמ״ש וחברים לא קדשים קלים ולא מעשר שני, ומפני מה (לא) קדשוה, מפני שתורפה של ירושלים נהיתח]ממ)שם ונוחה ליכבש שם. Die erste Hälfte des Alineas enthält, wie man sieht, die Mischnah aus Scheb. und das additamentum der Tosifta besteht in dem oppositionellen Referate des Abba Saul. Ich betone das mit ganz besonderem Nachdrucke, weil ich ja einzig und allein auf Grund der hier vorliegenden Kontraverse mich für berechtigt erachte, die an und für sich ganz sinnlose Frage כיצד היו עושין mit den zwei Worten בחומה העליונה zu ergänzen. Während Abba Saul in seinem Berichte behauptet, die Konsekrierung der oberen Mauer bloß durch den König sei keine ganz legale gewesen, vertritt der Tanna kamma die Ansicht, daß die Konsekration vom Synhedrion vorgenommen wurde, daß also die oberste religiöse Behörde berechtigt gewesen sei, diese Funktion auszuüben. Der von mir umgestellte Satz in der Mischnah ist demnach alles eher als eine bloße Wiederholung des früher Gesagten; er teilt uns die schon in der Mischnah R. Me'irs verzeiebnete Tatsache mit, daß bei der Einweihung der dritten