Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 2 · p. Seite 229

Besprechungen. 229 •ועוד דע כי התנאים המדקדקים כך שונין, והכין תנו כולהו תנאיי, ותנאיי ריק־ הכין תנו בתוספתא Sind m. E. so aufzufassen, daß unsere »Lernenden« solche Versionen haben. Interessant ist dagegen die Beobachtung E.’s, daß die Lesarten der Mischna in unserem Kommentar nicht selten eine große Ähnlichkeit mit denjenigen der Tosefta haben und daß sich in ihm der Einfluß der Tosefta deutlich geltend macht, wozu noch die Stelle Uk. 11,3 anzuführen wäre: שדברים הרבה משנה התוספתא שם נץ המשנה. Endlich bespricht E. in diesem Abschnitt die im Kommentar enthaltenen Glossen. Zuerst die griechischen (S. 51—53), wo, wie gesagt, eine gewisse Kenntnis dieser Sprache sich bemerkbar macht, sodaß sogar die Septuaginta angeführt wird (Kel. XXIII, 2: פירשו שבעים זקנים p); die aramäischen (S. 53—67) mit einem Exkurs über das in Babylonien zur Zeit der Geonim gesprochene Aramäisch und mit Anführung von Parallelen zu den im Kommentar vorhandenen Glossen aus Bar *Ali und Bar Bahlül; die arabischen (S. 67—73), die fast immer mit בטיית eingeleitet werden, ebenfalls mit einem Exkurs über die Bedeutung dieses Wortes und über sein Vorkommen in der Literatur, wo aber die Ausführungen Steinschneiders (Pol. Liter. 248ff; vgl. auch Krauß, ZDMG. LXX, 324) übersehen sind, und endlich die wenigen persischen (S. 74.). Abschnitt HI (S. 74—98) handelt von den Quellen des Kommentars. Es sind dies, außer Bibelübersetzungen und der tahnudisch״ midraschischen Literatur, noch ohne Zweifel Glossare zur Mischna, darunter wohl auch solche aus Egypten und Palästina, aus denen vielleicht so manche griechische Glosse stammt (wobei S. 78, n. Bemerkungen zu dem von Papadopulos-Kerameus in der Harkavy- Festschrift edierten Glossar gegeben werden). Dann von gaonäischen Schriften die Halachot Gedolot, die er nie mit Namen anführt, sowie gaonäische Responsen, die er שאילות nennt1). Endlich zitiert unser Kommentator zu Uk. III, 4 ספרי רפואות, die mit der Schrift Asafs nicht identisch sind (vgl. jetzt auch noch Venetianer, Asaf Judaeus 1,31). Zu diesen Quellen sind aber meines Erachtens noch zwei hinzuzufügen. Kd. xiv Schluß heißt es: והארפכם של מתכת פי׳ כמו ששנינו ביראת חטא. (so in der Handschrift, s. E., S. 91) כארפקס זו. Mit יראת חטא wird ב) S. ob. Zu der Zusammenstellung auf S. 83 vgl. noch Stud. u. Mitt. 1v, p. 84: שאוילוות אלו מרב צמח גא' ז״ל (vgl. noch JQR., N. S._ 111, 401 ob.).