Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 2 · p. Seite 164

4»ו Das Wort Pharisäer bei Spinoza. Animae an Kaiser Ferdinand III. schreibt der Verfasser, Menasseh Ben Israel, als ersten Grund seiner Widmung, daß der im Buche behandelte hochbedeutende Stoff, die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, ein überaus notwendiger Gegenstand sei für dieses Jahrhundert, in welchem die Meinung Epikurs bei vielen herrschte, die sowohl an der Religion als auch an der Unsterblichkeit der Seele gleicherweise zweifeln und, während Gott sie in seinem Ebenbilde geschaffen hat, sich selbst den Tieren gleich setzen1). Dieselbe Klage über um sich greifende Ketzereien findet sich auch in der hebräischen Vorrede zu diesem Buche und in T. 1 Abschnitt 16 wiederum ein Hinweis auf die Sadducäer und Epikuräer (d. h. Atheisten), die er zum Schweigen bringen will2). Zu gleicher Zeit aber und mit gleichem Rechte wie der Name Sadducäer in Hamburg und Amsterdam für die Leugner der Tradition üblich wurde, kam folgerichtig auch der Name Pharisäer zur Bezeichnung der traditionsgläubigen Juden auf. Wir haben ein vollgültiges Zeugnis dafür, daß dieser Name in diesem Sinne im XVII. Jahrhundert in christlichen Kreisen geläufig war. Der judenfeindliche Hamburger Pastor J ohannes Müller schreibt in seinem Buch Judaismus, gedruckt in Hamburg 1644, von den Seiden der Juden3): »Welche unter diesen Sekten noch übrig. Phariseer sind noch unter den Juden, und findet man etliche dieser Sect zugethan in diesen Landen, welche nicht allein Mosis, sondern auch der Rabbinen Gesetz wollen voll kömml ich halten, und dadurch selig werden. Die Sadduceer haben sich auch meisten Theils verlohren, doch sollen in Welsch-Land und Türckey noch etliche übrig seyn. Gewiß ist es, daß unter den Hispanisehen Jüden noch Sadduceer seyn. Bekant ist Uriel Jurista Hebraeus ו) Das.: »res perquam necessaria huic seculo, in quoEpicuri sententia regnat inter multos, qui et de rehgione, et de animae immortalitate pariter dubitant, et cum Deus eos ad sui imaginem condiderit, se ipsos bestiis aequales reddunt«. 2) Ebendas, s. 43a ויסבר פי דוברי ־שקר מהצדוקים והאפיקורוסין אשר לברם האלהים והמה בהמה להם. 3) Müller jo. Judaismus oder Judenthumb, S. 71.