Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 2 · p. Seite 154

54ז Das Wort Pharisäer bei Spinoza. Religion gedeckt wird, nicht leicht gehindert werden«. Es ist zwar von vornherein nicht anzunehmen, daß Spinoza, wo er statt Juden oder Rabbiner lieber Pharisäer sagt, eine Herab- Würdigung im Sinne der durch das N. T. verschuldeten üblen Bedeutung dieses W ortes beabsichtigt hat. Aber wußte er nicht, daß die Wirkung dieser Bezeichnung auf christliche Leser — und er konnte doch nur an solche denken — die denkbar ungünstigte sein mußte? Einmal1) wird sogar Maimonides von ihm als Pharisäer bezeichnet. In welchem Sinne und mit welchem Rechte? Ein Tälmudkundiger wie Spinoza kann doch nicht Rabbiner und Pharisäer oder gar Juden und Pharisäer für identisch gehalten haben. Steckt in der unangebrachten, bewußt irrtümlichen Bezeichnung der Juden oder nur der Rabbiner als Pharisäer nicht etwas von jenem Hasse, den Spinoza selbst (Tr. XVII, 65) als den schlimmsten hinstellt, »wie eben nur der theologische Haß zu sein pflegt« (quäle theologicum esse solefc)? Man sage, was man will, hier gereicht begründeter Unwille und dauernd nachgetragener Haß nicht zur Entschuldigung und auch klug berechnende Vorsicht, die ihm jeden Ausfall gegen Juden ratsam erscheinen lassen mochte, reicht hier zur Erklärung nicht aus. Undenkbar ist es, daß Spinoza in seinem Zorn so weit gegangen sein kann, seine ehemaligen Glaubensgenossen oder nur die Rabbiner, unter ihnen auch Männer wie Maimonides, als Pharisäer im üblen Sinne, als Heuchler und Scheinheilige bezeichnen zu wollen. Wenn er aber dieses nicht gewollt hat, was berechtigte, was veranlaßte ihn dazu, sich des Ausdrucks Pharisäer in einer Weise zu bedienen, die durchaus unangebracht scheint? Meines Wissens ist die Frage bisher noch nicht gestellt, geschweige denn klargestellt worden. Joel2) meint, daß Spinoza für Rabbiner Pharisäer sagt. Auch nach Kirchmann3) versteht Spinoza unter Pharisäer die Rabbiner, Tr. XV, 4. 2) Siehe S. 51. 3) Kirchmann, Erläuterungen zu Spinoza’s Theologisch-politischer Abhandlung, 1877, Anm. 131 zu S. 199.