Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 5 · p. Seite 397

Besprechungen. 397 כפי צורך מוונותיו ובשביל שיסתפק בזת אינו נזקק לטרדות לבו של בעל ההון ודבקות מחשבותיו בהטטון. Das Wort das eigentlich nur: Meinung bedeutet, gibt, — wenn die LA. richtig sein sollte, — keinen rechtenSinn. — S. 38, Z. 3: ואם גם לו ist, m. E., eine unnütze Häufung statt: ואל לו. — Das. Z. 5. Statt ובית אצלו גמול ist zu übersetzen: לגמול .... — S. 41. Zu S. 340,1 J. 344 1. Z. Die Wendung יותר מביתר ט־ שיגיד ist nicht War. Besser wäre להסתכל ביותר בירור ממה שיובל להגיד לך — S. 41• Zu j. 353, 9 S. 359, >°• Der Ausdruck ולבודד ist durchaus falsch gewählt, da das Wort in dieser Form ganz ungebräuchlich ist. Es müßte heißen: ולהתבודד בנפשו. — s. 42. Zu j. 379,7 S. 385, 4 y. 11., wobei fälschlich statt f*j*v gedruckt ist: ^fv* Auch Yahudas ישתדל להיות תלוי ראש gibt das arabische אסתקלאל nicht adäquat wieder, da hier nicht eigentlich von einer Unabhängigkeit die Rede ist. אסתקל bedeutet mehr: sich überheben, indem wohl eine Ellipse vorliegt: jemanden für klein halten und sich selbst überheben. Es müßte heißen: וישתדל כל אחד מהם להתנשא בעצמו על חביתו, — S. 44• Zu J. 403, 10 ff. ־= S.41 ג ff. Yahudas Wiedergabe, S. 44, Z. 1—2 des arabischen Originals S. 357,3 וען חילה חטה מגקטע ist entschieden ungenau. Wenn auch חילה etymologisch mit תחבולה zusammenhängt (vgl. Barth, Etym. Studien, S. 31), so ist doch hier das Wort nicht so aufzufassen. Gemeint ist: er kann nicht genau erkennen, durchschauen, was zu seinem Glück gehört: והכרת הצלחתו האמיתית נעלמה טמנו, Auch ist die Übersetzung von המה mit עצמתו nicht zutreffend, da das arabische Wort eher »Denken und Trachten« bedeutet. Es wäre dafür etwa מזטותיו zu Wählen, — Die ganze Übersetzung Yahudas leidet überhaupt an einer etwas zu modernen und zu poetisch gestalteten Fassung, die oft auch zu Unverständlichkeiten führt. So ist z, B. bei Y’s. Übersetzung S. 46, Z. 3 von ואסתפהאמה תעלם im arabischen Original 363, 8 durch ושאלתו לימודים eine: Unklarheit wegen des von ihm beabsichtigten Wohlklanges und des Reimes. Gemeint ist wohl, daß in der Frage des פרוש sich auch eine gewisse Gelehrsamkeit kundgibt, die vom Verständnis des Gegenstandes der Frage zeugt, wofür auch das folgende כתיר עלמה spricht, ähnlich dem bekannten Wort: שאלת חכם חצי תשובה. — Ebenso überträgt Y. ibid. Z. 1 das וקור, Z. 7, nicht richtig mit dem gleichlautenden קיר“, das sonst im bibl.-hebr. »lieb, wert«, im nhbr. »angesehen« bedeutet, während hier die Würde, die sich im