Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 5 · p. Seite 364

364 Latente big Aeyöjueva. Baraitha bringt, die da .lehrt .הכובש נבואתו לוקה. Die Kommentatoren gehen über diese Frage, soweit ich sehe, stillschweigend hinweg. Nach meinem Dafürhalten haben wir es auch hier mit einer latenten ״ש;!, und zwar mit einem neqi övoiv Xeyb^svov zutun. Gen. 9,5 heißt es■ ואך את דמכם לנפשותיכם אדרש מיד כל היה אד רש נו ומיד האדם מיד איש אחיו אדרש את נפש האדם.. Das Verbum .אדרש kommt im Pentateuch nur an den genannten zwei Stellen vor. In dem einen Verse wird es zweimal gebraucht, und das findet seine ausreichende Begründung in dem Umstand, daß es einmal auf היה, das andere Mal auf (1אדם angewendet wird. Wir dürfen demnach füglich sagen נאמר כאן אדרש ונאמר להלן אדרש; מהי להלן בידי שמים אף כאן כידי שמים. 13) Mechilta Mischp. Kap. 20;ודל לא תהדר בריבו; :ל״נ, לפי שהוא אומר לא תשא פני דל וגר׳/ אין לי אלא אלו; (סחילופיהן מנין; ת״ל ודל לא תהדר. Es ist nicht abzusehen, wie und auf welche Weise dieser aus vier Worten bestehende Vers ganz abundant sein soll, und wie man aus dieser Abundanz die Nachsicht gegen den Reichen und Vornehmen deduzieren will. Anders liegt die Sache, wenn wir (2ולא תהדר in Ex. 23,3 und Lev. 19,15 als ■big Xeyöjuevov betrachten und behandeln. In diesem Falle sind wir wohl berechtigt, in Ex. genau so der Bevorzugung des Armen die Nach- ג) Die Zusammenstellung des vom Tiere geforderten Menschenblutes mit der, vom Mensch en geforderten Menschenseele kann auch nicht den leisesten Zweifel darüber aufkommen lassen, daß es sich hier um Leben für Leben handelt. Der talm. Ausdruck דינו מסור לשמים besagt nichts anderes, als daß seine Strafe, d. i. die Strafe, welche das Gericht aus Mangel an Beweisen nicht über ihn verhängen kann, Gott anheimgegeben bleibt. So heißt es Makk. 10b כאשר יאמר משל הקדמוני מרשעים יצא רשע וגו׳ במה הכתוב מדבר וכו׳ לזה אין עדים ולזה אין עדים הקב״ה מזמינן לפונדק' א׳ זה שהרג במזיד ,יושב תחת הסולם ויכו׳ זה שהרג במזיד נהרג ולה שהרו. בשוגג גולה. im Targ-, Jon. zu Gen. 9,6 ׳heiß* es allerdings זדיישוד בלא סהדץ מירי עלמא עתיד לאתפרעה מיני׳ ליום דינא רבא. 2) Daß es einmal לא תהדר, das andere Mal ולא תהדר heißt, hat nichts Störendes, weil erstens auch תהדר allein nur an den zwei genannten Stellen vorkommt,und weil zweitens dieses Waw in ודל sich findet.