Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 5 · p. Seite 362

362 Latente dlg Asyöjueva. künftigen Volksheeres zu tun1). Der prinzipielle Unterschied zwischen der Schule R. Ismaels und R. Akibas zeigt sich hier in der Verwertung, resp. Ablehnung eines &£ Xeyöiievov. Daß die ג״ש eine latente ist, ändert nichts an der Sache. 11) Ber, rab. 44, 4 ד, לוי אומר אוחרי/ לפי: שדרה אבינו אברהם «תפחד ■ואומר, תאמר אותן המלכים שהרגתי שבניהם מכנסין אוכלוסין ובאין ועושין עמי■ מלחמה, א״ל הקב״ה אל תירא אנכי מגן לך/ מה המגן הזה אפי, כל החרבות באות עלי׳/ הוא עומד כנגדן.וכף, אני נלחם כנגדך Das Wort מגן Gen. 15,1 wird von R. Levi in doppelter, von den Rabbanan in einfacher Weise erklärt. Die an zweiter Stelle ge^ brachte Deutung R. Levis, daß Gott für Abraham mit. dem Schwert kämpfen und ihm so zum Schilde sein wird, beruht auf der ג״ש מגן, also auf einem öig Asyöjuevov, das sich im Pentateuch das zweite Mal Deut. 33,29 findet. An dieser zweiten Stelle ist das nomen durch den Parallelismus determiniert. מגן עזרך ואשר חרב גאותך, Gott ist der Schild, der dir Hilfe bringt, und das Schwert, das dir Hoheit verschafft. Schild und Schwert hängen also eng und innig zusammen. Dieser sehr einfachen Erklärung gegenüber nehmen sich die der Kommentatoren2) des Midrasch höchst eigen- *) Aus zwei Gründen vermag ich die Emendation Hoffmanns nicht zu akzeptieren; einmal, weil פחות מבן כ׳ שנה doch nur auf Jung- Urige und nicht auf Jungfrauen bezogen werden kann und es gänzlich ausgeschlossen erscheint, daß es viermal mehr Töchter als Söhne gegeben haben soll. Ich rechne mit dem Targ. Jon. fünf weitere Seelen auf jeden verheirateten Mann, und das dürfte für die damalige Zeit eher zu niedrig als zu hoch gegriffen sein. Aber noch aus einem zweiten, ebenso triftigen Grunde kann ich Hoffmann nicht beipflichten• Die Mechilta sagt מלמד; ich finde jedoch für sein כיוצא בהן mit dem besten Willen keinen Limmud. Und daß die Mechilta dieses Wort ernst nimmt, beweist am besten das unmittelbar folgende Alinea,. ערב עלה אתם׳ ערב ר ב עלה אתם׳ וגם ערב רב עלה אתם מלמד שעלו עטהן גרים ועבדים שלשה כיוצא בהן. Hier bieten die zwei Worte גם und רב und das וי״ו in וגם einen Hinweis auf die dreifache Zahl; in לבד מטף hingegen erscheint auch nicht ein Buchstabe als abundant. 2) Sam. Jaffe Aschkenasi hält in seinem יפה תאר die Worte אגבי מגן לך für abundant; er schreibt דכיון דאטך אל תירא פשיטא שיגן בעדו, ולמה אמר אגכי מגן לך, ומשני כי לרבותא קאטר דלא •טיבעיא שלא