Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 5 · p. Seite 360

360 Latente big Aeyöjusva. wird sofort an Deut. 9,15b ושני לוחות הברית על שתי ידי erinnert. Die zwei Armbänder an den Händen Rebekkas und die zwei Tafeln auf den Händen Moses haben durch die drei identischen Vokabeln eine viel zu große Anziehungskraft für die Phantasie des Agadisten, als daß er sich die Gelegenheit entgehen iassen könnte, die zwei Facta in Beziehung zu einander zu bringen. Die' גזירה שוה hat derAgadah wenn nicht noch größere, so doch zum mindesten ebenso großelmpulse wie der Halachah gegeben. 10 ־) Mechilta Bö Kap. 14 :./□כשש מאות אלף •רגלי .הגברי כששים רבוא גבורים רפד׳ לבד ־מטף ולבד נשים וקטנים־ ד״ר ישמעאל;־ ר׳ יונתן אומר לבד מטף לבד מנשים טף וזקנים. Sicherlich ist R. Jonathan hier in der Deutung der einzelnen Worte des Schriftverses Exod. 12,37 b viel konsequenter als sein Meister R. Ismael. Darin stimmen sie wohl beide überein, daß der Artikel in הגברים eine unverkennbare Absicht bekundet, daß hier dieselben Männer gemeint sind, von welchen Pharao schon früher 10,11 gesprochen. Dort jedoch ist הגברים ein Vokativ: »gehet doch, ihr Männer«1). Dieser Pharao hätte am liebsten das ganze Volk je früher je lieber fortgeschickt; nur aus Furcht, er könnte durch allzugroße Nachgiebigkeit seihen Thron erschüttern, hörte er nicht auf die Stimme seiner Räte, die ihm unzweideutig sagten: »schicke die Leute weg, daß sie dem Ewigen ihrem Götte dienen; weißt du denn noch immer nicht, daß Egypten zugrundegeht?« Pharao mißverstand absichtlich das Wort האנשים und substituierte geflissentlich dafür הגברים. Daß er jedoch alle waffenfähigen Männer darunter verständen, daran kann, keinen Augenblick gezweifeit werden. Mose stellte die Forderung, daß das Volk mit Kind und Kegel entlassen werde, Pharao hingegen verlegte sich aufs Handeln und gab nur schrittweise nach. Zuerst wollte er bloß den »Männern« erlauben, in die Wüste zu ziehen; nach der dreitägigen Finsternis sprach r) Exod. 12,37b ist das ה״א in □הגברי geradezu störend, denn folgerichtig müßte es dann לבד מן הטף heißen. Auf dieses ה״א stützt sich-auch die Deutung □גבורי.