Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 2 · p. Seite 157

Besprechungen und kurze Mitteilungen. 157 werden. Dies geschieht zuweilen auch mit Mischnajot 1). Hingegen ist es beachtenswert, wenn eine Baraita in völlig veränderter Gestalt angeführt wird nach der Weise, wie sie anderwärts von einem Amora korrigiert wird. Ein Beispiel hierfür ist Baba b. 157b, wo R. Mescharschaja im Namen Rabas die Baraita zitiert: לשבח קרקעות כיצד הרי שמכר שרה לחברו והשביחה ובא ב״ח וטרפה כשהוא גובה גובה את הקרן מנכסים משועבדץ ואת השבח מנכסים בני חורץ, die offen* bar identisch ist mit der Baba m. 14 b in ganz anderem Wortlaut zitierten Baraita לשבח קרקעות כיצד הרי שגזל שדה מחברו וכו׳. in Baba b. ist demnach die Baraita bereits umgestaltet nach der Bemerkung R. Nachmans 2לאו תרוצי קא מתרצת תריץ נטי בבעל חוב). Demnach ist es bei vielen Baraitot gleichen Inhalts, wenn sie auch im Wortlaut ganz verschieden sind, denkbar, daß sie auf eine Grundform zurückgehen3). Was das Verhältnis des Jeruschalmi zu Babli hinsichtlich der Baraitot betrifft, so werden häufig im Babli Baraitot angeführt, die im Jeruschalmi nicht erwähnt sind und umgekehrt, ohne daß aus der Nichterwähnung ohne weiteres zu folgern wäre, daß sie nicht bekannt waren. Wir erwähnen einige Beispiele, die uns gerade zur Hand sindy und an denen noch etwas Besonderes hervorzuheben ist. Vgl. die vielen imBabli Baba m.7b ('מצא שטר כתובה וכו) und 19a b (מצא גט אשה• und andere) zitierten Baraitot, die zumeist auch Toßifta 1, 6 ff sich linden mit Jer. Baba m. 8a, wo es bloß heißt תני מצא גיטין וכתובות הרי וה יחויר וכר. Zur Erklärung ist hier zu bemerken, daß die Stelle zu versetzen und zu emendieren ist, so daß es nach ותליתהון מחברו heißen sollte: דתני מצא גיטין וכתובות הרי זה נלא] יחויר וכתובה לא (היא 2) Vgl. Toßaf. Sukka 27 s. v. ואמרו undTemura8a כופין ומשחררין nach der Emendation Rabas in Jebamot 100a. Vgl. auch החלוץ Bd. 11, S. 1. 2) Vgl. auch Toßifta Baba b. VI, 21, wo die Baraita in einem Wortlaut vorliegt, der gar keine Schwierigkeiten bietet. Auch nach der LA. מל für לקח genügt es, ומכרה לאחר zu ergänzen. Die Notwendig״ keit, die Baraita auf ב7/ח zu beziehen, liegt lediglich nach der Ansicht von לוקח מגזלן אין לו שבח vor. Hinsichtlich des Anspruchs des Gläubigers auf שבח sind jedoch die Ansichten sehr widersprechend, vgl. Baba m. 15a und das. 110a. Die Auseinandersetzung Baba m. 15b לא קשיא האדמסיק וכף kann nur erklärt werden als אשגרה von Baba m. 110b; 3) Vgl. die von R. Nachman Baba m. 15 a zitierte Baraita.